Пасха.

Господь говорит : Я путь истина и жизнь. Что такое Пасха в контексте пути?
Это начало пути или это завершение пути?
Мы ведь наблюдаем и участвуем в богослужебном круге и этот круг неким образом как-бы символизирует духовный, жизненный цикл.

Не лазая в поисковик- если учесть, что слово означает "Исход"- то, думаю, это начало пути- т.е., вышли и пошли.

Ольга пишет:

Не лазая в поисковик- если учесть, что слово означает "Исход"- то, думаю, это начало пути- т.е., вышли и пошли.

А как связана Пасха с причастием? Я узнал, что не везде в храмах мирян причащают на Пасху.

У преподобного Никодима Святогорца и святителя
Макария Коринфского читаем: «Те, которые, хотя и постятся перед Пасхой,
но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют». Это суждение
святые основывают на том, что, собственно, Пасха — это и есть Христос, как
говорит Апостол: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7).
Таким образом, праздновать Пасху значит приобщаться к Пасхе — Христу,
Его Телу и Крови
Причащение на Пасху и в Светлую седмицу

Ольга пишет:

У преподобного Никодима Святогорца и святителя
Макария Коринфского читаем: «Те, которые, хотя и постятся перед Пасхой,
но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют». Это суждение
святые основывают на том, что, собственно, Пасха — это и есть Христос, как
говорит Апостол: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7).
Таким образом, праздновать Пасху значит приобщаться к Пасхе — Христу,
Его Телу и Крови
Причащение на Пасху и в Светлую седмицу

Хорошо Ольга. А что можно сказать по поводу того, что человек не исповедовался, на на Пасху пришёл ко причастию?
Он исключается из празднования? А вдруг это и есть его первый шаг со Христом?
Тогда как? Мы лишили его права сделать этот первый шаг со Христом? А имеем ли мы на это право? Не Дух ли Святой творит себе формы и не Он ли наш Учитель? Или мы Им право управлять имеем?
Как поступить с человеком, который пришел к тельцу без исповеди, но с покаянием?

Афанасий пишет:

Ольга пишет:

Не лазая в поисковик- если учесть, что слово означает "Исход"- то, думаю, это начало пути- т.е., вышли и пошли.

А как связана Пасха с причастием? Я узнал, что не везде в храмах мирян причащают на Пасху.

А я наблюдал другую крайность, когда причащают всех подряд.

Афанасий пишет:

Хорошо Ольга. А что можно сказать по поводу того, что человек не исповедовался, на на Пасху пришёл ко причастию?
Он исключается из празднования? А вдруг это и есть его первый шаг со Христом?
Тогда как? Мы лишили его права сделать этот первый шаг со Христом? А имеем ли мы на это право? Не Дух ли Святой творит себе формы и не Он ли наш Учитель? Или мы Им право управлять имеем?
Как поступить с человеком, который пришел к тельцу без исповеди, но с покаянием?

Вообще то у нас, например, исповедуют перед службой, перед самым Крестным Ходом. Но, наверно, это потому, что маленький городок? А в больших храмах я даже не представляю, как это дело обстоит... Но подозреваю, что тогда человек ответственность на себя берёт, если без исповаеди.
А Вы то как думаете?

Ольга пишет:

Афанасий пишет:

Хорошо Ольга. А что можно сказать по поводу того, что человек не исповедовался, на на Пасху пришёл ко причастию?
Он исключается из празднования? А вдруг это и есть его первый шаг со Христом?
Тогда как? Мы лишили его права сделать этот первый шаг со Христом? А имеем ли мы на это право? Не Дух ли Святой творит себе формы и не Он ли наш Учитель? Или мы Им право управлять имеем?
Как поступить с человеком, который пришел к тельцу без исповеди, но с покаянием?

Вообще то у нас, например, исповедуют перед службой, перед самым Крестным Ходом. Но, наверно, это потому, что маленький городок? А в больших храмах я даже не представляю, как это дело обстоит... Но подозреваю, что тогда человек ответственность на себя берёт, если без исповаеди.
А Вы то как думаете?

На сколько мне известно, исповедь не является абсолютным условием для Причастия, но ты Оля права, как можно воссоединиться с Христом, имея непокаянную , грязную от грехов душу.

miha61 пишет:

На сколько мне известно, исповедь не является абсолютным условием для Причастия, но ты Оля права, как можно воссоединиться с Христом, имея непокаянную , грязную от грехов душу.

Если не воссоединиться, то начать это воссоединение можно?

Не есть ли воссоединение путь, а не только результат?
А вот насчет того, что исповедь не является обязательным условием для причастия, можно поподробнее?
При этом я никак не желаю с вами спорить.

Для меня тоже причастие кажется условием исповеди и покаяния.
Причастие первично, а не наоборот.

Афанасий пишет:

miha61 пишет:

На сколько мне известно, исповедь не является абсолютным условием для Причастия, но ты Оля права, как можно воссоединиться с Христом, имея непокаянную , грязную от грехов душу.

Если не воссоединиться, то начать это воссоединение можно?

Не есть ли воссоединение путь, а не только результат?
А вот насчет того, что исповедь не является обязательным условием для причастия, можно поподробнее?
При этом я никак не желаю с вами спорить.

Для меня тоже причастие кажется условием исповеди и покаяния.
Причастие первично, а не наоборот.

Специально не изучал, но слышал (как мне показалось от компетентных источников), что порядок перед Причастием , обязательная исповедь, стало сравнительно недавно, не от западной ли это церкви пошло. Тот случай, когда не все плохо с их стороны

miha61 пишет:

Специально не изучал, но слышал (как мне показалось от компетентных источников), что порядок перед Причастием , обязательная исповедь, стало сравнительно недавно, не от западной ли это церкви пошло. Тот случай, когда не все плохо с их стороны

Я не пытаюсь изучать, я пытаюсь понять. Поэтому и эта тема.

Афанасий пишет:

miha61 пишет:

Специально не изучал, но слышал (как мне показалось от компетентных источников), что порядок перед Причастием , обязательная исповедь, стало сравнительно недавно, не от западной ли это церкви пошло. Тот случай, когда не все плохо с их стороны

Я не пытаюсь изучать, я пытаюсь понять. Поэтому и эта тема.

Поэтом я тоже не теряю время на изучение . Думаю, что польза от такого порядка есть.
Но встречаются другие перегибы. Это произошло лично со мной, когда я не собирался причащаться, но нуждался в исповеди, я встал в общую очередь, когда она подошла, священник спросил у меня - иду ли я к Причастию, я ответил , что -нет, на что он мне сказал - так нечего задерживать тех, кто пришел исповедоваться , а затем причащаться. Исповедь не получилась в тот день.

Афанасий пишет:

Ольга пишет:

У преподобного Никодима Святогорца и святителя
Макария Коринфского читаем: «Те, которые, хотя и постятся перед Пасхой,
но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют». Это суждение
святые основывают на том, что, собственно, Пасха — это и есть Христос, как
говорит Апостол: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7).
Таким образом, праздновать Пасху значит приобщаться к Пасхе — Христу,
Его Телу и Крови
Причащение на Пасху и в Светлую седмицу

Хорошо Ольга. А что можно сказать по поводу того, что человек не исповедовался, на на Пасху пришёл ко причастию?
Он исключается из празднования? А вдруг это и есть его первый шаг со Христом?
Тогда как? Мы лишили его права сделать этот первый шаг со Христом? А имеем ли мы на это право? Не Дух ли Святой творит себе формы и не Он ли наш Учитель? Или мы Им право управлять имеем?
Как поступить с человеком, который пришел к тельцу без исповеди, но с покаянием?

А если он в не брачной одежде?

Афанасий пишет:

Это начало пути или это завершение пути?

Альфа и Омега.

miha61 пишет:

...Но встречаются другие перегибы. Это произошло лично со мной, когда я не собирался причащаться, но нуждался в исповеди, я встал в общую очередь, когда она подошла, священник спросил у меня - иду ли я к Причастию, я ответил , что -нет, на что он мне сказал - так нечего задерживать тех, кто пришел исповедоваться , а затем причащаться. Исповедь не получилась в тот день.

И у нас батюшка объявляет, чтобы на исповедь подходили те, кто готовился к Причастию. Наверно, потому что он один, а желающих исповедоваться много. Хотя хотелось бы исповедоваться почаще, а часто причащаться пока не готова.

Jura пишет:

А если он в не брачной одежде?

Да. Это вопрос.

Валерий Духанин. О новых выступлениях против Благодатного огня

В преддверии схождения Благодатного огня в Кувуклии храма
Воскресения Господня в Иерусалиме в СМИ, как и в прошлом
году, вновь разворачивается компания критики и
скептицизма. Людей неверующих еще можно понять. Все, что
свидетельствует о Христе и о Его видимом участии в жизни
людей, атеистами будет заведомо высмеиваться. Удивительно
появление подобного отношения в среде людей верующих.


14 апреля, то есть накануне дня, когда
Церковь вспоминала предательство Господа Иудой, в
интернете появилось открытое
обращение к Патриарху Московскому и всея Руси
Кириллу от верных, как сказано, чад Русской
Православной Церкви. «Верные чада», судя по
подписям под обращением (в частности, религиовед,
доцент РГГУ Борис Фаликов, публицист, поэт Борис
Колымагин), восходят к кругу заштатного священника
Георгия Кочеткова, чьи реформы уже не раз волновали мир
Церкви, начиная с 90-х годов минувшего века. Поскольку
обращение к Его Святейшеству было публичным и
составители сами упомянули «о важности открытого
обсуждения вопросов церковной жизни», мы имеем
право сделать свои к нему комментарии.


Аргументация составителей обращения разворачивается
поступательно, постепенно, так, чтобы не шокировать
православную аудиторию сразу, а склонить на свою сторону
замечаниями второстепенного характера.


Поначалу критике подвергается традиция встречи в Москве
Благодатного огня, распределение его по приходам и раздача
желающим верующим. Все это относится к обрядам,
«ранее неведомым нашей Церкви». Указывается на
прерывание торжественного богослужения и излишнюю
поспешность верующих, желающих принять огонь. Как пишут
составители, «духовенству даже приходится прерывать
пасхальную службу из-за чрезмерного желания верующих как
можно скорее получить свою частичку иерусалимского
огня». А поскольку всякому сознательному
православному христианину действительно хочется спокойно
помолиться на пасхальной службе, высказанный тезис может
показаться допустимым: зачем, и вправду, толкаться и
службе мешать.


И вот после этого-то следует второй, самый главный тезис:
оказывается, что никакого чуда-то вовсе и нет, так как
«могут ли чудеса Божии совершаться “по
расписанию”» и так как «огонь в Кувуклии
зажигается от лампады, скрытой за подвижной иконой».


Вначале рассмотрим первый, предварительный, тезис.


В Церкви есть то, что не изменяется – вера и
догматы, а есть то, что способно меняться, если это имеет
в виду духовную пользу, – обычаи и обряды. У разных
Церквей, при единстве веры, могут различаться обряды, и в
одной и той же Церкви обряды могут варьироваться в
зависимости от времени и духовной пользы конкретного
общества. Например раньше утреня совершалась действительно
утром, до литургии, а теперь – сразу после вечерни;
раньше святым елеем помазывали уже по окончании всенощной,
а теперь – во время чтения канона. Даже Типикон,
этот строгий свод четких богослужебных правил, иногда
включает уточнение: «аще изволит настоятель».


В этой связи само по себе принятие чудесного Благодатного
огня не является чем-то противоречащим богослужебной жизни
Церкви; напротив, это очень даже уместно при встрече
праздника Пасхи – как наглядное свидетельство о
Воскресении Христовом. Известно, что встреча любой
святыни, например чудотворной иконы или мощей святого
угодника, в храме совершается торжественно, так что само
принятие святыни, совершившееся во время богослужения,
пусть при небольшом прерывании его, становится
неотъемлемой частью богослужения, и верующие,
вдохновленные принятой святыней, молятся с новыми
духовными силами. Можно, конечно, и без этого молиться.
Можно обойтись и без веточек вербы на праздник Входа
Господня в Иерусалим, можно не стоять со свечой во время
чтения 12 Евангелий, тем более не обязателен обычай
несения этого огня себе домой. Можно не освящать воду на
праздник «Живоносный Источник» и не брать
артос в субботу Светлой седмицы. Без всего этого можно и
обойтись, только вот зачем навязывать свою позицию другим,
критикуя то, что понятно и дорого сердцу верующего
человека, и уж тем более называя в публичном обращении к
Патриарху благоговение перед Благодатным огнем
«нездоровой суетой»?


Заметим также, что традиция принятия Благодатного огня не
могла возникнуть очень давно по той простой причине, что
доставить чудесный огонь, сходящий днем в Великую субботу,
буквально к началу пасхальной службы стало возможным лишь
с развитием самолетостроения – Промысл Божий
действует в изменяющихся условиях мира, и техника пусть
тоже послужит добру и освящению нашего мира. В
дореволюционное время это было практически невозможно, а в
советский период никто не позволил бы такого действия как
явной проповеди веры Христовой. Здесь новизна традиции
имеет объективные причины и не противоречит духу и строю
церковной жизни. А то, что некоторые верующие изъявляют не
в меру ревностное желание поскорее принять Благодатный
огонь, то, увы, такое наблюдается в некоторых приходах и
на праздник Крещения – не отменять же из-за напора
людского раздачу святой воды. Во всяком случае, наш народ
реагирует на явление Благодатного огня куда более
спокойно, чем тот, что находится в иерусалимском храме на
момент его сошествия.


Что же касается главного тезиса, а именно критики
чудесного схождения Благодатного огня, то составители
обращения делают избитую ссылку на критические отзывы
епископа Порфирия (Успенского), Игнатия Крачковского,
Николая Успенского, которые, действительно, отрицали
сверхъестественную, чудесную природу «огня Великой
субботы».


В ответ на ссылку составителей обращения приведем другую
ссылку – на статью
современного ученого, богослова Юрия Максимова (см. также
журнал «Благодатный огонь», № 18), который
взвешенно и подробно рассмотрел доводы самых разных
критиков и дал им прекрасный ответ. Статью Юрия Максимова,
написанную год назад, мы рекомендуем прочитать тем, кто ее
еще не читал. А со своей стороны напомним, что епископ
Порфирий (Успенский), относившийся вообще ко всякому чуду
с предубеждением, в собственных критических отзывах
ссылался на двух мало знакомых ему людей, один из которых
заявлял, что лично спрятался в часовню Гроба Господня и
все наблюдал, а другой рассказал анекдотическую историю о
том, будто Ибрагим-паша решил поспорить на деньги с
епископами и лично проверить, как появляется в Кувуклии
огонь. Епископы, естественно, отказались. При этом
упоминается, что архиепископ Мисаил якобы на тайном
совещании раскрыл, что он возжигал огонь от сокрытой
лампады. Мифологичность обеих историй налицо, тем более
что сам архиепископ Мисаил, по свидетельству беседовавшего
с ним русского паломника иеромонаха Мелетия, открыто
говорил о чудесном схождении (см. об этом: Авдуловский
Ф.М. Святой огонь, исходящий от Гроба Господа
Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. М., 1887. С.
46–47).


Профессор Н.Д. Успенский усматривает противоречие в том,
что в разных письменных источниках схождение Благодатного
огня изображается по-разному, тогда как никакого
противоречия в этом нет: Благодатный огонь действительно
являет себя по-разному, так что сначала под куполом храма
могут быть видны всполохи, иногда огонь сразу выносится из
Кувуклии, иногда может сойти и на лампады в храме, и,
соответственно, присутствующие имеют различные
впечатления. Успенский больше критикует даже не столько
чудесное схождение, сколько саму идею этого схождения; ему
кажется, что «недостойно христианского звания из
года в год искать знамения от Гроба Христа» (Актовая
речь «К истории обряда святого огня, совершаемого в
Великую субботу в Иерусалиме», произнесенная 9
октября 1949 года в Ленинградской духовной академии). Но
все дело в том, что, перефразируем фразу Н.Д. Успенского,
недостойно христианского звания и умалчивать об очевидном
чуде, явно являемом из года в год от Гроба Христа.
Поскольку все это более подробно рассмотрено в статье Юрия
Максимова, мы не будем повторяться.


Интересны данные востоковеда Игнатия Крачковского, который
работал с древними арабскими рукописями. В своем докладе,
прочитанном в заседании Восточного отделения
Императорского Русского археологического общества 24
апреля 1914 года, он приводит свидетельства мусульман
X–XIII веков о схождении Благодатного огня. Одни из
мусульманских свидетельств прямо соглашаются с тем, что
это явное чудо. В частности, ал-Бируни, свидетельство
которого относится примерно к 1000 году, сообщает
следующее: «Христиане до этого тушат свои
светильники и лампады и остаются так, пока не увидят, что
чистый белый огонь зажег лампаду. От нее зажигаются
лампады в соборной мечети и в церквах, а затем пишут в
столицу халифата о времени нисхождения огня. По быстроте
нисхождения и близости его к полдню заключают об урожае в
этот год, по запаздыванию до вечера и удалению (от полдня)
о неурожае. Передавал мне еще этот рассказчик, что один из
правителей вместо фитиля положил медь, чтобы она не могла
загореться и все это расстроилось бы. Но вот, когда
спустился огонь, загорелась и медь. Нисхождение этого огня
в день переходящий не заслуживает еще удивления, но
появление его без видимой материи гораздо более
удивительно. Сомневаться в этом нельзя».


Другие же из мусульман, признавая общепринятую веру
христиан в сверхъестественное схождение огня, пытаются
найти тому земное объяснение, что-то вроде фокуса или
магии. В частности, ал-Джаубари († 1242) предложил
следующие фантастические описания. «В вершине купола
есть железная шкатулка, соединенная с цепью, на которой
подвешена. Она укреплена в самом своде купола, и ее не
видит никто, кроме этого монаха. На этой цепи и есть
шкатулка, внутри которой пустота. А когда наступает вечер
субботы света, монах поднимается к шкатулке и кладет в нее
серу наподобие “санбусека”, а под ней огонь,
рассчитанный до того часа, когда ему нужно нисхождение
света. Цепь он смазывает маслом бальзамового дерева, и,
когда наступает время, огонь зажигает состав в месте
соединения цепи с этой прикрепленной шкатулкой.
Бальзамовое масло собирается в этой точке и начинает течь
по цепи, спускаясь к лампаде. Огонь касается фитиля
лампады, а он раньше бывает насыщен бальзамовым маслом, и
зажигает его». Вот такой, оказывается, мудреный
способ придумывали христиане, по мнению исламских
книжников, для явления Благодатного огня – не
хватало только бикфордова шнура. Должно ли верить подобным
сплетням?


Составители обращения к Патриарху пишут: «В
православном мире существуют сомнения в том, могут ли
чудеса Божии совершаться “по расписанию”,
пусть и богослужебному».


Действительно, если речь идет о чуде схождения
Благодатного огня, то расписание здесь вторично. Как
свидетельствуют лица, совершающие церковное служение в
Святой Земле, Благодатный огонь сходит не только в Великую
субботу, но часто и в другие дни, только при этом имеются
в виду лампады и свечи в храме, которые чудесным образом
возжигаются без человеческого участия. Но такие случаи не
имеют всеобщего характера. Огонь может сойти в такой-то
день на такую-то лампаду, а может и не сойти, в Великую же
субботу огонь сходит непременно и обязательно в Гробе
Господнем (хотя и вне его могут возгораться также свечи и
лампады). Что же говорить о расписании, «пусть и
богослужебном», как выразились составители
обращения, то не мы придумали чудесные свойства воды,
являемой именно в день Крещения Господня (а в Иордане вода
в определенном месте бурлит в этот день), светлое облако
над горой Фавор в день Преображения, явление крови на
Голгофе в Великую пятницу и чудесное схождение огня в
Великую субботу.


Кстати, огонь этот действительно не обжигает, хотя
продолжительность этого чудесного свойства не для всех
бывает одинаковой. Один знакомый мне монах, отец Зотик,
посетив Святую Землю несколько лет назад, присутствовал в
Великую субботу в храме Воскресения и, приняв святой огонь
в правую руку, поднес левую к самому пламени, а на левой
руке у него были часы, и по ним он стал следить, сколько
пройдет секунд. Огонь не жег ровно две минуты! Может ли
быть обычным огонь, который горит и одновременно не
обжигает?


Критики чудесного схождения огня, казалось, избрали
железную логику: никто не входит в Кувуклию, за
исключением одного человека; стало быть, никто, кроме
одного, и не знает точно, откуда берется огонь. На это еще
раз заметим, что, помимо Кувуклии, Благодатный огонь,
бывает, сходит и в других местах иерусалимского храма,
например на лампады, на свечи стоящих в храме людей, а
однажды – на колонну при самом входе в храм, как это
было в 1579 году, когда Кувуклией завладели
армяне-монофизиты и огонь все равно был дан именно
православным. Свидетельств этих достаточно, в том числе в
интернете (существует даже сайт «Чудо схождения
Благодатного огня»). Автору этих строк
известен один высокопоставленный чиновник, не очень
церковный человек, у которого свеча сама зажглась в момент
явления Благодатного огня, так что этот человек стал
восклицать: «Она зажглась! Она зажглась!».


Так вот, интересно было бы узнать у ученых составителей
обращения, от какой «лампады, скрытой за подвижной
иконой», был возожжен огонь в упомянутых случаях, да
еще так, чтобы не обжигать?


Хочется заметить еще кое-что, не столько даже как довод
или утверждение, а больше просто как наблюдение. Известно,
что чудесный Благодатный огонь во всю его историю
схождения не давался никакой иной христианской конфессии,
кроме как православной. Католики часто вообще в другое
время Пасху празднуют, протестантам это не нужно,
монофизиты пытались, да не удалось, остальные даже и не
пытаются. Соответственно, такая исключительная роль
православных выглядит в глазах некоторых инославных
вызывающе и откровенно грозит диалогу с ними. А значит,
всякий сочувствующий католицизму или протестантизму
волей-неволей тоже будет снижать роль схождения
Благодатного огня и говорить о том, что это всего лишь
одно из напоминаний, священных действий в ряду многих
прочих, но не исключительное, чудесное явление Божией
милости православному миру.


И все-таки, почему же схождение Благодатного огня хотя и
открывается многим, но в какой-то степени остается
сокровенным, так что кажется, что не хватает еще чего-то
для самой сокрушительной аргументации?


Вспомним, с чем связано это удивительное схождение и что
предшествовало ему.


Мы говорим о Благодатном огне как о знамении Воскресения
Господа. Но Воскресению предшествовали крестные муки,
позорная казнь, отсутствие видимой славы и земного
величия. Само Воскресение Христа явлено было не Каиафе или
Пилату, но тем, кто с искренним сердцем жаждал Спасителя.
Господь оставляет возможность для личной веры, внутреннего
самоопределения, усилия души. Господь никого не подкупает
Своим чудом: верить или не верить – наш личный
выбор.


Вообще всякое подлинное чудо никогда не рассматривалось в
Православии как красочное зрелище, намеренно поражающее
взор любопытных зевак. Лично мне известны многие примеры
чудесной помощи людям в самых тяжелых, критических
жизненных ситуациях. И ни у одного такого человека не
возникло желания прославить самого себя за счет принятой
от Бога помощи. Сам Христос отверг предложение искусителя
чудесно явить Себя миру, сойдя по воздуху с крыла храма
(см.: Мф. 4: 5–6). Многие люди специально искали от
Господа чудес, но Он им ответил: «Род лукавый и
прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему,
кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве
кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в
сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:
39–40). Знамение Ионы пророка – знамение
Воскресения, Господь реально воскрес, и многие Его видели,
но все-таки Сам Он сказал: «Блаженны невидевшие и
уверовавшие» (Ин. 20: 29).


Чудо схождения Благодатного огня – реальное чудо, но
не такое, чтобы кто-то насильно был им обращен. В этой
связи напрасно думать, что даруемое Богом чудо будет
принято человеком, отвергающим Бога. Они так и будут
говорить, что здесь есть что-то земное: зажигалка ли то
или мощное электромагнитное излучение, эффект плацебо или
самовнушение. Странно другое, то, что люди, считающие себя
верующими, готовы легко расстаться с явным Божественным
даром, согревающим православных христиан в почти всеобщей
атмосфере холодного цинизма и скептицизма.


И все-таки верно сказано в Священном Писании: «Тайну
цареву добро хранити, дела же Божия открывати
славно» (Тов. 12: 7).

В христианском искусстве изображение самого непостижимого и главного момента евангельской истории – Воскресения Христова
– обычно отсутствует. Это чудо недоступно человеческому пониманию – его
не описывают святые евангелисты, о нем не говорят церковные песнопения.
Обычно иконами «Воскресения Христова» называли те, где изображалось
сошествие во ад или явления Христа по Воскресении, а так же явление
ангела мироносицам у Гроба Господня.

Светлана Липатова. К иконографии Воскресения Христова

• 
  
  
  
  
  
  
  Сошествие Христа во ад. Фреска монастыря Хора, Константинополь. XIV в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Адам. Фрагмент сошествия Христа во ад. Фреска монастыря Хора, Константинополь. XIV в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Христос. Фрагмент сошествия во ад. Фреска монастыря Хора, Константинополь. XIV в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Ева. Фрагмент сошествия Христа во ад. Фреска монастыря Хора, Константинополь. XIV в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Сошествие Христа во ад. Фреска пещерной церкви в Каппадокии. XI в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Сошествие Христа во ад. Византийская миниатюра. Монастырь Дионисиат, Афон
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Сошествие Христа во ад. Монастырь Св. Екатерины на Синае. XIII в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Сошествие Христа во ад
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Сошествие Христа во ад. Государственный русский музей
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Сошествие Христа во ад. Кипрская фреска
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Сошествие Христа во ад. Кипрская фреска
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Воскресение Христово. Государственный исторический музей
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Воскресение Христово. Мозаика монастыря Неа Мони. XI в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Жены-мироносицы у пустого гроба. Слоновая кость. Британский музей. 420-430 гг.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Спящая стража у пустого гроба. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия. XIV в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Жены-мироносицы и ангел на гробе. Фреска пещерной церкви в Каппадокии. XI в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Жены-мироносицы и ангел на гробе. Византийская миниатюра
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Белый ангел. Фреска монастыря в Милешево, Сербия. XIII в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Белый ангел. Фреска монастыря в Милешево, Сербия. XIII в. Фрагмент
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Жены-мироносицы сообщают апостолам о Воскресении Христовом. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия. XIV в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Жены-мироносицы перед Господом. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия. XIV в.
  
  
• 
  
  
  
  
  
  
  Воскресение Христово. Мозаика монастыря Осиос Лукас. XI в.
  
  

Малоизвестные факты о Благодатном огне у Гроба Господня




Одним из немногих чудес Православной Церкви, являемых
ежегодно в известное время и в известном месте, является
Благодатный огонь. По количеству очевидцев (до 20 тыс.
человек ежегодно) и исторический длительности (как минимум
с IV в. по Р.Х.) это событие не имеет аналогов не только в
нашей Церкви, но и во всём мире.



Многие знают, что во время схождения происходит
самовозгорание свечей как у Патриарха в Кувуклии, так и у
простых паломников; широко известно и многократно
зафиксировано, что само схождение сопровождается
молниеподобными всполохами, а пламя Благодатного огня в
течение нескольких минут не обжигает.



Однако за почти двухтысячелетнюю историю упоминаемое
явление сопровождалось или предварялось большим
количеством иных чудесных событий, которые зачастую
оказывали сильное влияние на христианскую общину, а порой
и на действия церковных иерархов, представителей власти.
Некоторые из таких событий случались единожды, другие
повторяются иногда, а иные происходят часто. Хотелось бы
рассказать о чудесных событиях подобного рода, неизвестных
широкому кругу читателей.


Светящийся шар

Молнии при схождении Благодатного огня. Кадр видеосъемки НТВ в 2003 году

Среди наиболее часто упоминаемых, но
малоизвестных событий – появление в храме
светящихся шаров.


Интересный случай был засвидетельствован и снят на камеру
греческим паломником в 1994 году. Вскоре после схождения
Благодатного огня справа от входа в Кувуклию, в нескольких
метрах от неё, появился ярко светящийся шар диаметром
около 50 сантиметров в форме чётко очерченной сферы. Он
начал быстро (со скоростью около 3,5 метра в секунду)
двигаться через плотную толпу приблизительно на уровне
плеч людей. При этом, по словам свидетеля, люди не ощущали
его, а сам шар не дробился и не размывался. Пройдя около
10-15 метров, он зажёг в конце пути, по словам свидетеля,
свечу у пожилого мужчины, находившегося между колоннами на
пути к алтарю Марии Магдалины. Другому свидетелю удалось
заснять шары небольшого размера голубоватого цвета,
витающие в воздухе.



Чаще всего подобные явления происходят около Кувуклии и
над ней. Православный исследователь Владимир Губанов
приводит такие свидетельства: «Сёстры рассказывают,
что благодать ещё проявляется после первого схождения,
после Огня. “Я вижу, сверкает опять над Кувуклией,
вокруг Кувуклии молнии такими зигзагами, то там сверкнёт,
то на самом куполе Кувуклии... Вдруг появился шар (как
шаровая молния). В какой-то момент он вдруг распался,
сверкнув зигзагом. Тут же мы все вскочили: благодать!
Какое чудо!..” “Мы стоим все в ожидании. Вдруг
засвистали все, смотрю, прямо на образ Воскресшего голубой
шар сошёл. И выходит Патриарх, уже получил Благодатный
огонь”».



Обычно появление шаров сопровождается молниеподобными
блистаниями: «По храму блеснули молнии, короткие,
длинные, белые, светящиеся, но мгновенные. Радость! Удар
колокола, раз, другой, третий. Через три минуты появился
рядом с Кувуклией светящийся шар, играющий всеми цветами
радуги, и полетел по храму. Стоящие рядом со мной монахини
тоже ничего не поняли». При этом шарики часто
сравниваются с облаком: «У меня было в руках много
свечей. Вдруг над Кувуклией образовался как будто шар или
как будто маленькое облако. А потом оно увеличивалось и
двигалось всё время. Только я удивился, смотрю – что
такое? Треск, гром, и сразу образовался ослепительный
свет, как молния. И всё исполнилось морем Огня».



В.Губанов отмечает также, что от подобных светящихся шаров
зажигаются свечи и лампады. Например, на Пасху 1997 года
происходило следующее: «Другая женщина, Нина, была в
это время на Голгофе и смотрела вниз на алтарь. Она
видела, как на свечи греческому священнику сошли три
огненных шарика, размером с апельсин. Шарики крутились и
как бы играли друг с другом. Затем свечи у священника
загорелись». О том же рассказывают писатель
Александр Сегень и другие свидетели. «В сей миг весь
храм наполнился радостным и восторженным криком, зарницы
продолжались, но уже родилось лиловое зарево – его
вынес из Кувуклии Патриарх Ириней, его уже разносили во
все стороны, и оно уже само отскакивало во все стороны,
подобно ёлочным шарикам, и у многих сами зажигались пучки
свечей, как сами зажглись лампады над входом в Кувуклию.
Один шарик взлетел вверх и зажёг свечи у монахов,
разместившихся на втором ярусе ротонды». «У
одной седой пожилой женщины из нашей группы при схождении
Огня свечи сами возжглись в руке... Она видела схождение
Огня не как другие, а в виде огненных шаров, нисходящих на
Кувуклию. Когда от этих шаров загорелись её свечи, она
трижды тушила их, но те снова возжигались».



Эти светлые шары встречаются и в других местах храма. Вот
как это описывает журналист Николай Кокухин:



«– В прошлом году я была на Голгофе, –
говорит моя собеседница, – и видела, как по стене
катился Благодатный огонь.


– Что значит «катился»?



– Ну, такой светлый огненный шар медленно сползал по
стене, и не было сил оторвать от него глаз».


Звуковые явления



Изредка встречаются упоминания о звуковых явлениях,
предваряющих схождение Благодатного огня, при этом они
встречаются как в исторических, так и в современных
свидетельствах. Свидетели в большинстве случаев специально
отмечают, что гром появляется при ясной погоде.



В «Житии и хождении в Иерусалим и Египет казанца
Василия Яковлевича Гагары (1634-1637)»
рассказывается: «А митрополит у той часовни у дверей
и зрит на Деисус, прямо к востоку, и вверх на небо
смотрит, где проломана маковица, и хвалу Богу воздающе со
умилением и со слезами, ожидая милости Божией; а молился 2
часа. И как пробило 11 часов, и над маковицею тоя великия
церкви с небес возгреме гром трикраты, и греки и арапы
начата велегласно глаголати: агиос, агиос, агиос, а по
нашему есть: свят, свят, свят Господь Саваоф, и они начата
креститися...»



Упоминание о громе есть и в свидетельстве о событиях XVI
века в «Сказании о странствии пострижника Святыя
Горы Афонския инока Парфения»: «...День был
чистый и красный. Патриарх сидел к правой стране. Вдруг
ударил гром, и на левой стране средняя колонна мраморная
треснула, и из трещины вышел Огнь пламенем».



Случается подобное и в наше время. Настоятель
Спасо-Преображенской церкви села Бронница и духовник
Новгородской епархии архимандрит Иларион пишет:
«Вместе со священнослужителями из России (в
количестве 16 человек) я находился всю оставшуюся часть
ночи... в алтаре храма Воскресения Христова... И вот утром
Великой субботы, в 9 часов по местному времени, начали
появляться первые признаки Божественной силы: послышались
первые раскаты грома, между тем как на улице было ясно и
солнечно. Продолжались они в течение трёх часов (до
двенадцати)».


Восстанавливающиеся предметы



Реже встречаются свидетельства о самовосстановлении
предметов, опалённых Огнём. Так, духовник Новгородской
епархии архимандрит Иларион рассказывает: «Со мной
произошёл такой случай: загорелся клобук. Думаю: вот-те на
– совсем сгорел. “Валентина, – говорю
послушнице своей, – смотри скорей сюда: что тут у
меня на голове сделалось?” “А ничего, отец,
– отвечает, – клобук ваш цел, ни одной на нём
дырочки нет”. А матушки горненские потом благодушно
успокоили: “С нами такое часто бывает”».



Подобные случаи имели место и у других паломников.
В.Губанов приводит свидетельство: «Храм мгновенно
наполнился Огнём. Я зажгла два пучка свечей. Первое время
огонь Благодатный не опаляет – одна гречанка
потушила мне эти пучки просто рукой. Столько Огня и
никогда никакого пожара. На мне тушили апостольник, но не
осталось и следа».


Мироточения в канун схождения Благодатного
огня



Православное духовенство зачастую указывает на истечение
слёз, крови или мира из икон как на знамение предстоящих
испытаний. Крово- и мироточения не единожды происходили
перед схождением Благодатного огня.



Впервые это было зафиксировано в 1572 году, когда по
фреске «Возложение тернового венца» потекли
капли жидкости, похожей на кровь. Копия свидетельства
одного из паломников-французов, первыми увидевших
происшедшее, и поныне хранится в архиве Центральной
парижской библиотеки.



В середине XIX века фреска была заменена иконой с тем же
сюжетом. В 1939 году, накануне Пасхи, в ночь с Великой
пятницы на Великую субботу, она вновь замироточила.
«Миро, стекая по алому плащу Христа, попадало на
руки Спасителя – и на них появлялись кровоточащие
раны. Это продолжалось недолго: на Пасху икона приняла
прежний вид. Патриарх Иерусалимский написал Папе Римскому
о том, что на Пасху было знамение».



В 2001 году икона замироточила вновь. Вот что об это
рассказывают свидетели. «В прошлом году храм Гроба
Господня в ночь с Великой пятницы на Великую субботу был
наполнен до отказа, – рассказывает руководитель
Русской духовной миссии в Иерусалиме иеромонах Феофан.
– Присутствовали практически все монахи
Свято-гробского братства – в Иерусалиме их 50
человек – и тысячи туристов со всего мира. Только из
России было более сотни паломников. В храме был и сам
Патриарх Иерусалимский Ириней...» По свидетельству
иеромонаха Феофана, первым увидел знамение Патриарх.
«Ириней давал благословение паломникам, стоя боком к
“Возложению тернового венца”. Потом ему
протянули свечу. Он повернулся лицом к иконе, поднял глаза
– и ахнул! Тысячи паломников, как по команде,
повернули головы туда же, куда смотрел Ириней. По храму
прошёл стон. На ногах Спасителя появились кроваво-красные
пятна. Миро появилось вначале на плаще Христа, а оттуда
стекало алой струйкой на ноги. Мироточение продолжалось
ровно день. Как и в предыдущие два раза, перед самой
Пасхой оно прекратилось, причём на иконе не осталось
никаких следов».



А вот свидетельство о том же паломника из США Марио
Пейчева (Mario Peichev): «Мы, маленькая
паломническая группа из Русской Зарубежной Церкви, были в
храме Господнем в ожидании схождения Благодатного огня,
читали акафисты и старались подготовиться к этому великому
чуду. Приблизительно в 23 часа наступило большое
оживление. Румыны и греки, которые сидели рядом, начали
разговаривать очень эмоционально о какой-то иконе. Сидящая
рядом со мной гречанка объяснила по-английски, что икона
Господа нашего Иисуса Христа начала мироточить... Я пошёл
к камню бичевания и увидел множество людей –
монахов, паломников, которые стояли перед иконой Господа с
благоговением и со страхом Божиим. Из голени Господа
истекало миро, которое стекало на надпись под самой
иконой. Я сделал фотографию (приводим её, а также другой
снимок, сделанный Пейчевым накануне Пасхи в монастыре св.
Герасима Иорданского. –
Ред.). Внизу, на ногах Спасителя, а также
под ними, на буквах греческого текста, видны
многочисленные потёки мира».

Марио Пейчев: «По милости Божией мы засняли в монастыре Св.Герасима Иорданского, как в канун Великой субботы 2001 года на лике Богородицы на иконе «Бегство в Египет» появилась слеза...»

Тот же Марио Пейчев сообщал:
«Паломники из Самары сподобились увидеть в храме
Воскресения Христова на месте бичевания Спасителя на
иконе Иисуса Христа ниже колен тёмные пятна, которые
всё увеличивались в размерах на глазах у изумлённых
верующих. Когда к этим пятнам приложили марлю, то
оказалось, что на иконе выступило святое миро, такое
же, каким, по мнению священника Илии (Куликова),
совершается Таинство миропомазания в православных
храмах».


Самарская паломница также свидетельствовала: «А в
прошлом году, когда мы были в Иерусалиме, в ночь на
схождение Благодатного огня – с Великой пятницы на
Великую субботу – закровоточила икона “Христос
в узах”. Вообще в Гробе Господнем не помнят таких
случаев, как мироточение или кровоточение икон. И вдруг в
прошлом году произошло это чудо. Мы все ходили, смотрели,
я сама видела, как по иконе стекала кровь. Монахи были в
ужасе, они говорили, что это грозный предвестник, что-то
случится. И вы видите – какой год был трудный для
Израиля, для Святой Земли. В монастыре Герасима
Иорданского не просто мироточили иконы, там по стенам
текло миро. Мы сняли это на плёнку. Монахи не могли
припомнить чего-либо подобного и говорили, что ждут самых
тревожных событий...»



Как свидетельствует история, все три случая мироточения
сопровождались крупными историческими событиями, в
результате которых гибло значительное количество людей. В
1572 году, через пять месяцев после мироточения, произошла
печально известная Варфоломеевская ночь, когда были
вырезаны тысячи гугенотов. Также через пять месяцев после
мироточения 1939 года началась Вторая мировая война,
унёсшая жизни десятков миллионов людей. Наконец, все мы
были свидетелями чудовищного теракта, произведённого
исламскими террористами через пять месяцев после Пасхи
– 11 сентября 2001 г. – и унёсшего жизни
множества людей.




В заключение хотелось бы отметить, что в настоящем обзоре
отмечены не все редкие и необычные события,
зафиксированные свидетелями. Некоторые из описаний
необычных феноменов встречались единожды и нуждаются в
дальнейшем изучении и подтверждении.

В защиту Благодатного огня

AP Photo / Oded Balilty

В последний год в русскоязычном интернете
проводится целая кампания по дискредитации чуда
Благодатного огня. Накануне прошлой Пасхи некий молодой
человек, член Атеистического Общества Москвы,
опубликовал соответствующую
«разоблачительную» статью, ссылками на
которую его единомышленники наводнили тогда едва ли не
все православные форумы. Накануне нынешней Пасхи другие
антиправославные силы с различных раскольничих сайтов
снова подняли все тот же ворох
«компромата», воспользовавшись как поводом
весьма специфической и произвольной интерпретацией слов
Иерусалимского патриарха Феофила, сказанных на недавней
встрече его с журналистами из России.

Основная идея всех этих разоблачений состоит в том, что
будто бы сами православные отвергают подлинность этого
чуда, но при этом продолжают «дурачить простой
народ». Какие аргументы предлагаются в пользу этого?


1. Профессор Ленинградской духовной академии Н.Д.
Успенский (1900–1987).


Профессор Успенский действительно был последовательным
сторонником отрицания подлинности чуда схождения
Благодатного огня и посвятил этому специальное сочинение
«К истории обряда святого огня, совершаемого в
Великую субботу в Иерусалиме», озвученное им в
качестве актовой речи, произнесенной 9 октября 1949 года в
ЛДА.


Главной основой позиции профессора Успенского были не
какие-либо неопровержимые факты, доказывающие обман,
который якобы из века в век совершают Иерусалимские
патриархи, а идея о том, что будто бы ежегодное
явление чуда в одно и то же время несовместима с
христианским учением. Он пишет: «Казалось бы
дерзостью ждать свыше огня в определенный день, час и
минуты; казалось бы недостойно христианского звания из
года в год искать знамения от гроба Христа, Божественное
достоинство Которого засвидетельствовали своей кровью
апостолы и несчетное число мучеников; наконец, кажется,
было бы кощунством требовать сверхъестественного огня для
лампад от Того, Который для величайшего таинства
евхаристии взял естественные плоды земли – хлеб и
вино; однако, среди христиан восточных исповеданий –
православного, армяно-григорианского, иаковитского и
коптского – весьма широко распространено верование в
сверхъестественное чудесное происхождение
“благодатного огня”».

Исцеление расслабленного. Фреска Дионисия, фрагмент. Фото: www.dionisy.com

Повторим, именно это представление является
основой убеждений професора Успенского в неподлинности
чуда Благодатного огня. Христианам остается только, в
лучшем случае, выразить глубочайшее недоумение такой
идеей. Поскольку то, что профессор Ленинградской
духовной академии называет «дерзостью» и
«кощунством», «недостойным
христианского звания», засвидетельствовано в
Евангелии: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот
купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой
было пять крытых ходов. В них лежало великое множество
больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения
воды, ибо ангел Господень по временам сходил в купальню
и возмущал воду, и кто первый входил в нее по
возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был
одержим болезнью» (Ин. 5: 2–4).

Как видим, описано регулярное чудо, истинное, случавшееся
в одном и том же месте – все как и в случае с
Благодатным огнем. Так что «недостойным
христианского звания» следует признать не факт
регулярным чудес, а мнение профессора о том, что будто бы
«христианское сознание не может допустить чудесности
появления огня в определенный день, час и минуту, ибо
такое положение низводило бы самую христианскую религию на
уровень так называемых естественных религий».


Аргументы, предлагаемые им против чуда Благодатного огня,
в целом не выдерживают критики. Так, например, профессор
Успенский указывает на разное описание паломниками разных
веков образа схождения Благодатного огня (все паломники
при этом свидетельствовали о его чудесности) и тем самым
представляет это как «противоречие».


Однако известно, что в разные годы образ схождения
Благодатного огня варьируется, известно, что однажды он
даже сошел вне храма, также варьируются и те чудесные
явления, которые это сопровождают. Поэтому нет ничего
удивительного в том, что паломники описывали то, что
видели, – они видели разные вариации схождения
Благодатного огня. Кроме того, различия объясняются еще и
тем, что каждый из паломников использовал свои аналогии и
сравнения для объяснения того, что увидел. Утверждать на
этом основании, будто никакого чуда они не видели вообще
– то же самое, что на основании вариативности
показаний свидетелей по делу об убийстве, утверждать, что
убийства вообще не было.


Затем профессор Успенский приводит древнее описание
богослужения в храме Гроба Господня на Великую субботу,
содержащееся в Святогробском типиконе 1122 года. Читаем
текст памятника. «Патриарх тогда падает ниц пред
святым алтарем на пол и молится со слезами о людских
невежествиях, простирая руки свои горе, делая таким
образом трижды; равным образом то же делают и окружающие
его. Народ непрерывным голосом взывает: “Господи,
помилуй”. Потом патриарх с его окружающими входит во
Святой Гроб, падает трижды ниц и молится и просит (Бога) о
себе и о людях. Тогда возжигает от святого света и дает
архидиакону, а архидиакон – народу. Затем патриарх,
архидиакон и остальные с ним выходят»^[1]. Нужно сказать, что
«святой свет» – это специфический
термин, употребляемый греками с древности (оно
зафиксировано уже в X веке у Никиты Клирика как нечто
общеупотребимое) и до сего дня для обозначения именно
того чуда, которое в русской литературе принято
называть «Благодатным огнем».


Но профессор Успенский считает, что «естественный
характер обряда святого огня в Святогробском типиконе
вполне очевиден» и что «под “святым
светом” здесь подразумевается зажженная
лампада».


Надо отдать должное: вызывает определенное восхищение
упорство, с которым автор пытается трактовать в свою
пользу даже те свидетельства, которые очевидно говорят
против него. С чего бы это автору Святогробского типикона
называть «святым светом» обычную лампаду? И с
чего бы это патриарху со всеми предстоящими перед обычной
лампадой трижды падать ниц? Ввести этим в заблуждение
можно разве что атеистов, потому как любой православный
церковный человек знает, что обычные горящие лампады
– это явление далеко не уникальное, в храме их
множество, и процессу их зажигания, равно как и зажигания
от них свечей, православные не придают никакого особого
сакрального значения, не называют их «святым
светом» и не падают ниц, прежде чем зажечь от них
свечу.


Цитируемые профессором Успенским последования вечерней
службы по Латальской и Кальской рукописям также ничем не
подтверждают его предположения.


Прочие его аргументы столь же натянуты и несостоятельны и
представляют скорее фантазии, чем что-либо, достойное
серьезного обсуждения. За исключением одного
свидетельства, которое по своей популярности в цитировании
даже превышает самого профессора Успенского, поэтому
разбираем его ниже отдельным пунктом.


2. Епископ Чигиринский Порфирий
(Успенский) (1804–1885).


На слова епископа Порфирия, как на главный
«козырь», ссылаются все критики Благодатного
огня, в том числе и профессор Успенский. Епископ Порфирий,
в бытность еще архимандритом, посещал Палестину и в своих
дневниковых заметках оставил две записи,
«разоблачающие» чудо схождения Благодатного
огня.


Во-первых, это слова некоего иеродиакона Григория, который
«забравшись в часовню Гроба в то время, когда по
общему верованию, сходит Благодатный огонь, видел с
ужасом, что огонь зажигается просто из лампады, которая
никогда не угасает, и так Благодатный огонь не есть чудо.
Об этом сам он говорил мне сегодня»^[2].


Во-вторых, следующая история, будто бы услышанная им из
уст митрополита Дионисия. «В тот год, когда
знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша
египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь,
получаемый с Гроба Господня в Великую субботу есть огонь
неблагодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий.
Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли
внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова
или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил
наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой
кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он
является, и присовокупил, что в случае правды будут даны
им 5000 пунгов (2 500 000 пиастров), а в случае лжи пусть
они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых
поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о
мерзком подлоге. Наместники – Петроаравийский
Мисаил, и Назаретский митрополит Даниил, и Филадельфийский
епископ Дионисий (нынешний Вифлеемский) – сошлись
посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил
признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады,
сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения
Христова, что у самого Гроба Господня. После этого
признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он
не вмешивался в религиозные дела, и послан был к нему
драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на
вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать
тайны христианского богослужения и что русский император
Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн.
Ибрагим-паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с
этой поры святогробское духовенство уже не верит в
чудесное явление огня. Рассказавши все это, митрополит
домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей)
благочестивой лжи. Как Он ведает и может, так и успокоит
народы, верующие теперь в огненное чудо Великой субботы. А
нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают
у самой часовни Святого Гроба»^[3].


При внимательном рассмотрении эта история вызывает ряд
вопросов. Во-первых, ни сам епископ Порфирий, ни его
собеседник не являлись свидетелями подлога. Но митрополит
Дионисий рассказывал это русскому иеромонаху, ссылаясь при
этом на свидетельство архиепископа Мисаила. С самим
архиепископом Мисаилом епископ Порфирий также на сей счет
не общался.


Но зато непосредственно с архиепископом Мисаилом на ту же
тему общался другой русский паломник – иеромонах
Мелетий, совершавший паломничество в Святую Землю в
1793–1794 годах, и мы видим, что сам архиепископ
Мисаил говорил о Благодатном огне совсем иное:
«Вшедшу мне, – сказывал он, – внутрь ко
Святому Гробу, видим бе на всей крышке гробной блистающ
свет, подобно рассыпанному мелкому бисеру, в виде
голубого, белого, алого и других цветов, который потом,
совокупляясь, краснел и претворялся в течение времени в
вещество огня; но огонь сей, в течение времени, как только
можно прочесть не спеша четыредесят крат “Господи,
помилуй”, не жжет, и от сего огня уготованные
кандила и свещи возжигаются»^[4].


Епископ Порфирий и иеромонах Мелетий оба ссылаются на
архиепископа Мисаила, но говорят прямо противоположное.
Кому же верить? Логично допустить больше доверия тому, кто
общался непосредственно с архиепископом, чем тому, кто
слышал от третьего лица некую историю со ссылкой на
архиепископа Мисаила. Тем более что и это лицо –
митрополит Дионисий – также было весьма
неоднозначным. Владыка Порфирий сам упоминает о том, что
за подстрекательства к погрому католиков Иерусалимский
патриарх «возымел желание сместить
его»^[5].


К тому же, сама история, приведенная епископом Порфирием,
вызывает сомнения и в других отношениях. А именно, крайне
сомнительно, что Ибрагим-паша вдруг так легко отказался и
от своего слова и от возможности получить огромную
денежную сумму с Иерусалимской Патриархии, едва только
услышал имя российского императора. Из истории известно,
что в других случаях ничто не мешало османским чиновникам
вытягивать нужные им суммы из подвластных христианских
общин, в том числе и иерусалимской. Это больше похоже на
легенду, рассказанную русскому паломнику, чтобы польстить
его национальному чувству.


Что же до рассказа некоего иеродиакона XIX века, который
будто бы подсмотрел за кувуклией и убедился, что
«никакого чуда нет», то мы имеем похожий
рассказ священника Митрофана, который в ХХ веке решил
подсмотреть за чудом, в котором сомневался, и описывает он
совсем другое. «Я увидел, как Блаженнейший патриарх
взял в свои руки пучки из 33 свечей, поднял их высоко над
собою и стал молить Бога о ниспослании Благодатного огня,
очень медленно простирая свои руки к небу. Едва успел он
поднять их до уровня головы, как вдруг в мгновенье ока в
его руках зажглись все четыре пучка свечей и лампада,
словно их приблизили к пылающей печи»^[6].


На каком основании мы должны верить рассказу безвестного
иеродиакона больше, чем словам человека, святость и
правдивость которого могут засвидетельствовать ныне
живущие наши современники, знавшие его лично?


Тем более, что и епископ Порфирий отнюдь не является
свободным от подозрений в недобросовестности, вызванной
желанием подтвердить теми или иными подогнанными историями
собственные специфические гипотезы. Он известен как
человек, который отрицал сказания о чудесном явлении
Богородицы на Афоне («Богоматерь не была на Афоне и
быть там не думала»), считая, будто афонские монахи
выдумали эту историю ради того, чтобы, обманывая
паломников, увеличить доходы своего монастыря. А святителя
Филарета Московского Порфирий, бывший тогда архимандритом,
пытался убеждать в том, что греческие новомученики
являются «самозванными мучениками», и что
будто бы их специально готовят афонские монахи к
мученичеству ради того, чтобы потом иметь у себя мощи.
Святитель Филарет противостал такому взгляду, и в ответ
«защищал афонцев и их мучеников, ссылаясь на пример
древних страстотерпцев, которые сами вызывались на мучения
и которых Церковь вписала в лик святых
исповедников»^[7]. В разговорах со
святителем Филаретом отец Порфирий иногда
«позволял себе в беседе употреблять резкие
выражения, от которых он же и приходил в смущение. Отец
Порфирий рассказывает, что при одном таком случае
“владыка взглянул на меня значительно, и я
прикусил свой язык… и перевел речь на другие
предметы”«^[8].


Как видим, епископ Порфирий был человеком весьма
своеобразных представлений, относившийся с предубеждением
к чудесам вообще и с большой предвзятостью к греческому
благочестию, выражалось ли оно на Афоне или в Иерусалиме.
Учитывая такие его взгляды, совсем не удивительно, что он
повсюду собирал байки и истории, которые могли бы эти
предвзятые взгляды обосновать.


По-видимому, он сам был введен в заблуждение такими
историями. Кто был в святых местах, тот знает, что возле
них бродит немало сомнительных личностей, которые готовы
рассказывать всякую чушь, лишь бы привлечь к себе
внимание. Да, впрочем, такое явление, как распространяемые
с большим апломбом ложные сплетни, имеет место не только в
святых местах. Думается, многие читатели имели
неудовольствие это явление наблюдать, а то и пострадать от
него.


То, что рассказанные епископом Порфирием истории являются
ложными сплетнями, следует из того факта, что уже в
близкое к нам время кувуклия Святого Гроба ремонтировалась
и никаких тайников за «отодвигающимися
иконами» там обнаружено не было.


3. Архиепископ Полоцкий Мелетий
(Смотрицкий) (1578–1633) и
Константинопольский патриарх Кирилл
(Лукарис) (1572–1638).


Архиепископ Мелетий печально известен тем, кто перешел из
Православия в католицизм и с помощью разных интриг
безуспешно пытался увлечь за собой свою паству. В 1627
году, уже совратившись в унию, он писал письмо
Константинопольскому патриарху (Кириллу Лукарису), склоняя
его к католицизму, и в нем, помимо прочего, писал о
Благодатном огне как неподлинном, ссылаясь на слова самого
Кирилла. «В[аше] Пр[еосвященство], вероятно,
помните, что я однажды спрашивал у Вас, почему предместник
ваш Мелетий, пиша против нового римского календаря…
вовсе не упоминает об этом знаменитом ежегодном чуде
иерусалимском? На этот вопрос В[аше] Пр[еосвященство]
отвечали мне в присутствии двух ваших домашних
сановников… что если бы это чудо действительно
совершалось в наше время, то все турки давно бы уверовали
в Иисуса Христа. Еще резче отозвался о том патриарх
Иерусалимский, тот самый, который берет этот огонь,
выносит и раздает народу. Таким образом, прискорбно
сказать, наши православные единоверцы, относительно этого
чудесного огня, который некогда действительно являлся, а
теперь, за грехи наши, перестал являться, предпочитают
быть заодно с еретиками, каковы евтихиане, диоскориты и
яковиты, нежели с католиками, которые чуда этого не
допускают по [причинам] весьма уважительным, особенно при
виде того, что в то время делают у Гроба еретики
абиссинцы»^[9].


Нужно сказать, что упомянутый Константинопольский патриарх
Кирилл (Лукарис) также печально известен тем, что отступил
от Православия в сторону кальвинизма, что выразил в своем
«Исповедании веры», совершенно кальвинистском
и по духу, и по букве. «Исповедание» Кирилла
Лукариса как ересь осудили подряд шесть православных
Соборов: Константинопольский 1638 года (на котором был
анафематствован сам Кирилл Лукарис), Киевский 1640 года,
Ясский 1642 года, Константинопольский 1672 года,
Иерусалимский 1672 года и Константинопольский 1691
года^[10].


Если мы посмотрим на взгляды и особенности биографии обоих
этих «православных» архиереев, то увидим, что
совсем неудивительно, что они отрицали подтверждающее
Православие чудо Благодатного огня, когда один перешел в
католицизм, а второй de facto был протестантом по вере.
Неконкретная ссылка Мелетия на Иерусалимского патриарха
также в этой связи не заслуживает доверия, тем более что
он не стал приводить само патриаршее высказывание.
Впрочем, учитывая то, сколько раз он переходил то в унию,
то обратно в Православие, в том числе с торжественным
сжиганием собственных книг и отказом от своих слов, нужно
признать, что свидетельство такого человека имеет весьма
малый вес, если вообще имеет.


Не лишне напомнить, опять же, что ни Мелетий, ни Кирилл
сами не присутствовали при молитве в кувуклии во время
схождения Благодатного огня, все, на что они опираются
– собственный скептицизм и чужие слова.


4. Гевонд – некий священник Армянской
Церкви.


Ссылаются скептики также и на слова некоего священника из
Армянской Церкви, опубликованные на одном из армянских
форумов.


Эти слова вызывают удивление в том плане, что приводить их
как свидетельство отсутствия чуда Благодатного огня стали
атеисты. Удивляет это потому, что сей священник
утверждает, будто ежегодное чудо в Иерусалимском храме
появилось по молитве святого Григория, просветителя
Армении (IV в.), а далее пишет: «Мы в Иерусалиме не
называем [это чудо] Благодатным огнем, но Светом –
Луйс, ибо для нас это прообраз Христа: “Я есмь
Свет”, как и говорил Господь. На протяжении истории
были случаи, когда чудесным образом зажигались свечи на
Гробе…». Итак, само чудо этот священник
Армянской монофизитской Церкви вовсе не отрицает. Он
отрицает его только в отношении Православной Церкви,
которая будто бы «обманывает своих верующих, что
огонь с небес сходит». Вот как, по его мнению,
обстоит дело. «К двум часам дня открывают двери, и
греки вносят туда закрытую (зажженную) лампаду и кладут на
Гроб. После чего начинается крестный ход греков вокруг
Гроба, на третий круг к ним присоединяется армянский
архимандрит, и вместе продвигаются к дверям. Первым
заходит греческий патриарх а за ним армянин. И оба входят
в Гроб, где оба, став на колени, вместе молятся. После
первым свечи от зажженной лампады зажигает грек, а потом
армянин».


Причины, по которым некий священник Гевонд решил это
написать, обозначены им во вступлении: «сей
“огонь” стал собственностью православных.
“Огонь” приводится в доказательство
Православия, то есть именно молитва православного и
низводит с небес этот “огонь”.
“Огонь” доказывает, что только календарь
православных истинен, ибо только в этот день и сходит
“огонь”«, что Гевонда, как
неправославного, сильно неустраивает.


Непонятно только одно: если весь «фокус»
греков состоит в том, что они на виду у всех проносят в
кувуклию зажженную лампаду, от которой потом во время
службы зажигают свечи и раздают их, то зачем армянское
духовенство вообще участвует в этом обряде, и почему то и
дело происходят случаи, когда армянские клирики пытаются
насильно отнять у греческого патриарха свечи, зажженные от
Благодатного огня, – неужто просто спичек не было?


5. Некоторые православные свидетели,
утверждающие, что Благодатный огонь жжет и опаляет как
обычный.


Из таковых приводятся, например, написанные на одном
интернет-форуме слова иеромонаха Флавиана (Матвеева).
«К сожалению, поджигает. В 2004 году мой знакомый
буквально через пять минут после получения Благодатного
огня (мы даже из храма не вышли) пытался “умыться
огнем”. Борода вроде бы небольшая, заметно стала
разгораться. Пришлось закричать ему, чтоб тушил. В руках у
меня была видеокамера, так что этот печальный случай
остался зафиксированным документально… Сам взял
пример с других: подержал руку над огнем. Огонь как огонь.
Жжет!»


В таком виде это процитировали атеисты. Троеточием в
скобочках обозначен пропуск в цитате. Интересно, что за
ним скрывается? А вот что. «Сошлись во мнении, что
веры маловато. Однако странно, что люди тысячами ждут
чудес от этого ежегодно повторяющегося явления. Само по
себе чудо, что огонь сходит с небес. Благодарение Богу за
это!»


Как видим, тот свидетель, слова которого приводят люди,
никогда не бывавшие в Иерусалиме, как якобы опровержение
подлинности чуда, сам факт чудесного схождения огня вовсе
не отрицает, более того, приводит объяснение, почему он и
его знакомый чудесных свойств огня не ощутили. Объяснение,
вполне имеющее право на существование, и не опровергающее
тысячи свидетельств людей, в том числе и подтвержденные
документально, которые, напротив, ощущали, что Благодатный
огонь в первые минуты не жжет.


В том же интернете можно обнаружить, например, и такие
рассказы.


«Я сама была свидетелем этого чуда. В том, что это
именно чудо, не сомневаюсь ни капли. Те вспышки, которые
освещали весь храм Гроба Господня, похожи на вспышки
фотоаппаратов, только таких мощных, каких человек еще не
сотворил. И молнии я видела сама. И огонь, действительно,
не опаляет. Разве не чудо, что за столько веков ни разу
среди огромной толпы (все стоят так тесно, что руку трудно
поднять) не было пожара? Вы себе представить не можете,
сколько вокруг огня, – и ни одного несчастного
случая. Я жила в Иерусалиме достаточно долго, там никто не
сомневается в том, что это чудо».


«Свои личные впечатления от Благодатного огня,
схождение которого имел счастье наблюдать три раза.


1. Перед схождением огня по всему храму сходят всполохи. Я
видел их даже в тех местах, где не было паломников с
фотоаппаратами (придел Обретения Креста Господня).


2. Огонь по вере сошел к матушке Марии, тогда
подвизавшейся в монастыре Креста. Достаточно знать эту
бескорыстную подвижницу, восстанавливающую уже не первый
монастырь на Святой Земле, чтобы никогда не заподозрить ее
во лжи или сговоре.


3. Огонь вначале действительно не жжется и бороды не
опаляет – видел и испытывал это лично».


«То там, то здесь начали зажигаться у многих свечи
прямо в руках. Они даже не поднимали их над головой. Вот
этот Благодатный огонь начали все друг другу
передавать… Над головой вспыхивает этот огонь
Благодатный, и из него разлетаются в разные стороны
горящие искорки и зажигают у христиан свечи. Это я своими
глазами видел… У Благодатного огня особое свойство
– в первые минуты он не жжет. Я взял этот пучок со
свечами, прикоснулся ко лбу, рту, щекам в виде креста
– жжения никакого не было. Потом уже огонь начинает
гореть, как факел, весь пучок брызжет искрами и светом, а
в первые минуты он не обжигает».


Желающие могут найти и больше свидетельств очевидцев чуда
– наших современников.


Но, конечно, неудивительно, что при определенных условиях
Благодатный огонь может кого-то и опалять. Это никоим
образом не свидетельствует о его нечудесности. Так,
например, огонь, который по слову пророка Илии ниспал на
посланных за ним нечестивых воинов, был и чудесным по
своему происхождению, и весьма опаляющим по своему
действию.


6. Диакон Андрей Кураев, ссылающийся на
Иерусалимского патриарха Феофила III.


Отец Андрей Кураев после возвращения из Иерусалима, где
присутствовал при беседе патриарха Феофила с журналистами
из России, запустил следующее утверждение: «Не менее
откровенным был и его ответ о Благодатном огне: “Это
церемония, является representation, как и все другие
церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть
от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в
этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о
Воскресении от кувуклии разошлась по миру”. Ни слова
“чудо”, ни слова “схождение”, ни
слов “Благодатный огонь” в его речи не было.
Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и
не мог».


Здесь мы видим интерпретацию слов патриарха,
осуществляющую явное насилие над самим содержанием текста.
Патриарх никоим образом не отрицает чуда схождения огня,
но лишь говорит о его значении.


Что скрывается за словом «representation»,
которое отец Андрей оставил без перевода? Англо-русский
словарь Мюллера дает следующие значения: «1)
представление, изображение; 2) изображение; образ; 3)
(часто pl) утверждение, заявление; 4)
представление, спектакль; 5) представительство; 6)
протест».


Видимо, отец Андрей понял это слово в четвертом значении
– «представление как спектакль», однако
это явно несообразная интерпретация, потому как тогда
получится перевод: «Это церемония, которая является
спектаклем, как и все другие церемонии Страстной
седмицы», что подразумевает, будто Иерусалимский
патриарх вообще богослужения Православной Церкви считает
«спектаклями».


На самом деле видно, что патриарх употребил слово
«representation» в его более употребительном
значении, и в таком случае ничего
«крамольного» в его словах нет: это, дескать,
церемония, которая является образом, как и все
другие церемонии Страстной седмицы… мы в этой
церемонии являем образ того, как весть о
Воскресении от кувуклии разошлась по миру». К слову,
«ceremony», тоже оставленное без перевода и
просто транскрибированное отцом Андреем, имеет основное
значение «обряд», а среди неосновных –
«этикет, формальность» (по Мюллеру). Если уж
нам захотелось уязвить Иерусалимского патриарха, то отчего
бы и здесь не поиграть смыслами при переводе, например в
таком духе: «не менее откровенным был и его ответ о
Благодатном огне: “Это формальность,
которая является спектаклем, как и все другие
формальности Страстной седмицы”«?


Наконец, о том, что слова и интерпретации диакона Андрея
Кураева не соответствуют действительности, заявил глава
попечительского совета фонда Андрея Первозванного Владимир
Якунин, который и организовал ту самую поездку журналистов
на Святую Землю. «Честно говоря, я огорчен
интерпретацией, которая дана на сайте Кураева…
Запись высказываний патриарха, сделанных на английском
языке, имеется с упоминанием священного огня на английском
языке – “Holy fire”. На мой взгляд,
никакого основания для трактования высказываний
Иерусалимского патриарха как толкований, которые по сути
дела отрицают святость этого события, нет».


Кстати, если уж обращать внимание на то, что говорят
Иерусалимские патриархи о Благодатном огне, то почему бы
не вспомнить слова предыдущего патриарха – Иринея I:
«Червяки и мусор те, кто не верит в Благодатный
огонь!»



Неудивительно, что атеисты, еретики и раскольники так
ухищряются опровергнуть подлинность чуда Благодатного
огня. Удивительно, что иногда к ним присоединяются и
православные, утверждая, что, будто бы, ничего страшного в
отрицании подлинности этого чуда нет. Как будто верующему
человеку безразлично – посылает ли Господь знамение,
или же на протяжении более 1000 лет Иерусалимские
патриархи и архиереи, среди которых немало прославленных в
лике святых, цинично обманывали и обманывают православных
всего мира, причем накануне самого главного православного
богослужения.


Любой мало-мальски порядочный человек разницу между тем и
другим очень даже замечает.


А образованный православный человек еще и знает, что эта
разница недвусмысленно обозначена в постановлениях
поместного Константинопольского собора 1084 года:
«Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в
простоте сердца и от всей души признавать за несомненные
события великие чудеса, совершенные Спасителем нашим и
Богом, нетленно родившею Его Владычицею нашею Богородицею
и прочими святыми, силятся посредством мудрований
выставлять оные невозможными или перетолковывать так, как
им кажется, и упорствуют в своем мнении, –
анафема».


Лично я не могу счесть убедительными возражения критиков
Благодатного огня по целому ряду причин. Например, мне
непонятно, как все их гипотезы, кстати, противоречащие
друг другу, могут объяснить, например, тот факт, что в IX
веке мусульманский правитель Иерусалима приказал вставить
металлические (медные) фитили в лампады, и, несмотря на
это, на виду у всех сошел огонь и загорелись медные
фитили. Свидетельствуют об этом как греческие источники
(Никита Клирик), так и арабские (Бируни). Непонятно, как
объяснить «зажигалкой в кармане» примеры,
когда возгорания свечей происходят вне кувуклии на глазах
паломников, когда огонь нисходит от икон и т.п.


Но в особенности возникают три вопроса, на которые мне не
удавалось встретить явного ответа ни в одной
«скептической» статье.


1. Всполохи света.


Нередко (хотя и не каждый год) паломники наблюдают перед
схождением Благодатного огня всполохи голубоватого света в
храме, подобные тому, какие бывают при вспышках молнии.
Они зафиксированы и на видеопленку (см.: http://www.holyfire.org/image/blist.mpg).


Скептики уверенно убеждают, что эти всполохи есть ни что
иное, как вспышки фотоаппаратов. Определенное сходство
есть, хотя фотовспышки гораздо слабее и не имеют такого
оттенка.


Но возникает еще одна загвоздка: как быть с тем, что
древние свидетели чуда описывали то же самое явление?


Никита Клирик, посетивший Иерусалим в 947 году, пишет:
«Архиепископ еще не выступил из Гроба, как уже можно
было внезапно видеть всю Божию церковь исполненною
неприразимым и Божественным светом, так что благочестивый
народ передвигался то в правую сторону, то в левую…
При таком неожиданном светоявлении все исполнены были
изумления, да и самые безбожные агаряне были поражены и
устыжены… в нынешнее время Божественное
светоизлитие распространилось по всей
церкви»^[11].


Игумен Даниил, посетивший святые места в 1106–1107
годах, свидетельствует: «Тогда внезапно и засиял
святой свет в Святом Гробе, исходило из Гроба блистание
яркое»^[12].


Паломник Трифон Коробейников, побывавший в Иерусалиме в
1583 году, утверждает, что в храме «огнь
ходит… как молния с небеси»^[13].


Напомню, что ни в Х, ни в XII, ни в XVI веке фотовспышек
не существовало.


2. Документальные подтверждения того, что
Благодатный огонь не опаляет.

Фото: Micah Walter

Если мы посмотрим хотя бы на видеокадры,
выложенные в сети, то увидим, к примеру, что в одном
случае паломник
три секунды держит руку в пламени от целого пука
свечей, во втором случае другой паломник
держит над пламенем руку пять секунд, а вот третий
кадр, где еще один пожилой
паломник держит руку в пламени пять секунд.

На всякий случай напомню, что в обычном огне, а особенно
над ним очень сложно продержать руку даже одну
секунду. Любой сомневающийся может проверить прямо сейчас,
подержав свою руку или над горящей спичкой, или над
зажженной свечой, или над зажигалкой, в общем, над любым
обычным пламенем. И проверить: сможет ли он продержать
пять секунд, или хотя бы три. Не забудьте запастись
противоожоговой мазью и бинтами.


Примечательно, что вышеупомянутый молодой атеист, год
назад распространивший в интернете свои
«разоблачения» Благодатного огня, помимо
прочего, приводил видео, где он проводит рукой над
обычными свечами. И хотя ему казалось, что это
неотличимо от того, как делают паломники, нетрудно
заметить, что на протяжении четырехсекундной съемки он
четырежды отдергивал руку из пламени, чего про
запечатленных на видео паломников сказать нельзя.


Таким образом, либо нам придется признать, что вот этих,
запечатленных на видеосъемке людей Благодатный огонь не
обжигал, либо же Господь каждый год в Великую субботу
совершает не менее удивительное чудо превращения обычных
людей в муциев сцевол при соприкосновении с огнем в храме
Гроба Господня. Иными словами, либо перед нами чудесный
огонь, либо перед нами чудесные люди, не чувствующие боли
от обычного огня.


3. Иные ежегодные православные чудеса.


То упорство, с которым скептики, придерживающиеся разных
взглядов, обрушивают свою критику на событие, происходящее
в Великую субботу, становится еще менее понятным, если
обратить внимание на тот факт, что схождение Благодатного
огня, в общем-то, далеко не единственное чудо, которое
регулярно происходит в православном мире и которое
доступно для любого желающего убедиться в его истинности.

Змеи в Кефалонии

Например, известно чудо со змеями на
греческом острове Кефалония, в селении Маркопуло. Здесь
некогда была женская обитель, на которую напали пираты.
Монахини молились о спасении перед иконой Божией Матери
«Лонгобардская». И случилось чудо: когда
пираты сломали ворота, то вместо монахинь увидели змей
и в страхе убежали. Теперь каждый год, строго в
праздник Успения Божией Матери, в церковь, стоящую на
месте монастыря, во время литургии приползают змеи со
всего острова. На протяжении всей службы они находятся
среди людей. Змей трогают, берут на руки, вешают на
шею, но они никому не причиняют вреда. После службы они
уползают из храма и не возвращаются до следующего года.
Все это заснято на видео, и любой может в том убедиться
самостоятельно, съездив на Кефалонию 15 августа.

Известны и другие регулярные чудеса, даруемые Господом для
укрепления православных христиан, но в данном случае
достаточно упомянуть кефалонийское. Если православные и
неправославные скептики отрицают чудо схождения
Благодатного огня, то что они тогда скажут об этом чуде?
Какими зажигалками приманивают этих змей? Если в случае
Благодатного огня все спекуляции крутятся вокруг того
факта, что чудо происходит в кувуклии, куда имеет доступ
только патриарх, то здесь все чудо происходит на виду
мирян.


Видимо, против Благодатного огня безверы, еретики и
раскольники восстают больше всего потому, что его
существовани

Испытание огнем : Православие и мир




К
некоторым вещам трудно привыкнуть, даже если они случаются регулярно.
Например, к Пасхе. Тем более, к Пасхе на Святой Земле. Много раз я
праздновала ее в Иерусалиме, в гостях у одного из женских монастырей на
Елеонской горе, Вознесенского или Гефсимании. Много раз в Великую
субботу оказывалась в храме Гроба Господня и видела схождение
Благодатного Огня. Это такое регулярное чудо, непременная часть местного
пасхального обихода — Огонь, сходящий с неба строго по православному
календарю, в день Великой субботы, приблизительно в одно и то же
время. Но сколько бы раз оно ни повторялось, сколько бы раз ты ни
становился ему свидетелем – привыкнуть уж точно никак невозможно.
Еще
с вечера в монастыре обсуждают, кто, когда и с кем идет на Благодать.
Организованно этого не делают – только малыми группами или поодиночке.
Кто-то из сестер решает в этом году остаться дома, кто-то берет у
игумении благословение выйти с раннего утра, ведя с собой паломников,
кто-то двинется сразу после монастырской Литургии. Позже всех из ворот
выйдет монахиня Н. Она в монастыре с ранней юности, уже не первое
десятилетие, и пока не пропустила ни одного схождения Благодатного Огня.

Тщательно собираешься — удобная разношенная обувь, чтоб не
жалко не только топтать по трудным склонам Иерусалима, но оттоптать.
Потому что ноги сегодня обязательно оттопчут. Удобная одежда. Никаких
сумок, вообще ничего такого, что можно потерять, оторвать, зацепить в
давке – а давка будет. Мелочь, салфетки, свечи – в карман. Кажется, все.
Пора.
С каждым годом попасть в храм Воскресения в этот
день становится все тяжелее. Желающих все больше, препоны все суровее.
Кроме вполне земных причин, есть и другие. Старцы предсказывали, что так
оно и будет в Иерусалиме – чем дальше, тем теснее и тяжелее.

Я
еще застала идиллические времена, когда в храм Гроба Господня можно
было спокойно войти и приложиться к его святыням без очереди. Но только
не в Великую субботу. В мою первую Пасху в Иерусалиме паломников из
России было еще немного, но желающих попасть в этот день в храм всегда
было с избытком, и израильская полиция старалась это дело по мере сил
ограничивать. Сестры посоветовали одеться так, чтобы походить на
трудницу –к местным монашествующим полицейские тогда еще были
снисходительнее. Глаз у них наметанный и обычно отличает иерусалимское
монастырское население от паломников и туристов — но в суматохе могло и
сойти, тем более, в компании инокинь.
Это лучшая компания для
похода на Благодатный Огонь – иерусалимские инокини. Я сразу узнала о
предстоящем испытании если не все, то, по крайней мере, все
необходимое. Я даже не успела задать обычных туристических вопросов «А
почему же все так сложно? А отчего это в городе перед Пасхой такой
беспорядок?» Мне сразу дали понять, что порядок и Иерусалим – две вещи
несовместные, особенно в день схождения Благодатного Огня (как впрочем, в
любой другой). Что на Благодать попадают не по порядку и не по правилам
– а по благодати, и о ней надо молиться и просить. Что попасть в храм
Гроба Господня сегодня будет очень трудно — вообще-то можно и не
попасть. Что не надо рассчитывать – а надо надеяться.

В
этот день центр Иерусалима, и без того тесный и людный Старый город,
наводняет неслыханное количество народу. Паломники со всего мира —
православные, католики и протестанты. Огонь сходит только в канун
православной Пасхи, но христианам других конфессий тоже хочется это
видеть. Местные монашествующие – греки, румыны, копты, русские,
францисканцы, бенедиктинцы. Японские туристы – как же без японских
туристов. Туристы из всех прочих стран мира. Армянские семинаристы.
Родственники армянских семинаристов. Иудеи. Мусульмане. Протестанты.
Арабские матроны, которые время от времени принимаются хором улюлюкать
на нестерпимо высокой ноте — древний способ выражать сильные эмоции.
Арабская православная молодежь мужеска пола, восседающая на плечах
товарищей — все пританцовывают, размахивают руками, бьют в барабаны и
оглушительно выкрикивают нечто, похожее на футбольную речевку. В первый
раз тебе кажется, что это безумие, что этим хулиганам никак не место
возле Гроба Господня. Но они будут там непременно (пробовали было не
пускать – во времена британского протектората — но молитвы о даровании
Благодатного Огня оставались тщетными до тех пор, пока им все-таки не
открыли двери). Отряды малолетних арабских скаутов из христианских школ в
форме, пилотках и гольфах с помпонами — барабаны у них тоже громкие, а
кроме того, имеются невероятно пронзительные фанфары.
В этой
толпе бывает всякое. Тебя толкают. Пихают. Оттесняют. Ругают. Иногда
вспыхивают ссоры и драки. Бывает, что дерутся уже в самом храме
Воскресения, и не только миряне – могут сойтись в рукопашной и
армянские монахи с монахами греческими. В общем, не стоит искать в этот
день и в этом месте благочиния и благолепия.
С непривычки это
может здорово смущать. Это Иерусалим — самая горячая точка на Земле.
Место, где в двух шагах от спасительных Страстей Господних разгораются
страсти человеческие, где святость и падение, благодать и злоба, сила и
немощь, красота и ужас – все рядом.
Храм Гроба Господня выглядит
небольшим только снаружи. Внутри он огромный и разнообразный, как сам
Иерусалим — с высоченным куполом над обширной центральной ротондой, и
тесными, как пещера, закоулками, с крутым подьемом вверх, на Голгофу — и
глубоким спуском в часовню святой Елены на месте, где царица обрела
Животворящий Крест, с просторным греческим Кафоликоном и небольшим
приделом католиков-францисканцев. Кроме того, внутри есть еще армянская
и коптская церкви — все эти деноминации сосуществуют у Гроба не одну
сотню лет. Сосуществование бывает и мирным, и не очень. Иногда соседи
вспоминают многовековые обиды – в день схождения Благодатного Огня они
могут обостриться, скопление народных масс этому способствует.
Чтобы
упорядочить обстановку в городе, в день чуда Великой субботы ввели
специальные пропуска и приглашения, которые распределяют не только через
Иерусалимский патриархат, но и через представительства и миссии других
христианских церквей. Но пропусков во много раз меньше, чем желающих
попасть в храм. Да и пропуск не обязательно гарантирует это, и не
отменяет толкучки в лабиринте узких каменных улиц Старого города, и не
обещает, что окажешься близко к центру событий, у Кувуклии — каменной
часовни в центре храмовой ротонды над местом погребения Спасителя, куда
патриарх Иерусалима входит для молитвы о схождении Благодатного Огня.
Помню,
как переживал знакомый протоиерей из Америки, которому раздобыли
приглашение на удобно расположенный балкон греческого Кафоликона, храма
Воскресения. Ему было совестно идти одному – ведь никому из прибывшей с
ним паломнической группы приглашений не досталось. Гефсиманские сестры с
трудом уговорили гостя не волноваться, а, помолясь, пойти ко Гробу и
положиться на волю Божью. В итоге безбилетная американская группа не
только прошла внутрь, но и расположилась аккурат напротив Кувуклии, –уж
точно не хуже, если не лучше, чем авва.
Каким образом все-таки
удается пройти? По-разному – но всегда вне правил, расчетов и логики.
Каждый раз, безнадежно застряв в густой толпе на дальних подступах к
храму, ты понимаешь, что шансов нет – и тут они необьяснимым образом
появляются. Однажды полицейский ни с того ни с сего приоткрыл
металлическое заграждение и пропустил меня в боковую улицу, ведущую к
храму Гроба. В другой раз мы с подругой обошли кордон через сквозное
помещение греческой лавки – хозяин отчего-то расщедрился и пригласил
воспользоваться. В третий удалось пробраться на крышу Иерусалимского
патриархата и проникнуть в храм через дверь в куполе — на верхний ярус
балкона. В четвертый раз…Сколько их было? Точно не знаю, но знаю, что
каждый труднее предыдущего.
Как-то мне довелось воспользоваться
пропуском. Стопочку ламинированных картонок передали монастырю знакомые
из палестинской полиции. Мы в тот год собирались на Благодать пестрой
компанией: юные трудницы, послушницы, паломники и паломницы, в том числе
пожилые — всего 10 человек, пропусков же было 7. Моя подруга-инокиня
раздала их старшим и тем, кто шел впервые. Без пропуска остались только
мы с ней, уже видевшие Огонь, и паломник Сережа, настоящий джентльмен.
Решили все равно идти, хотя бы проводить нашу неопытную группу.
Старинные
обычаи вроде раннего прихода или ночевки прямо в храме Гроба ушли в
прошлое. Храм в Великую субботу запирают с ночи. Христианский квартал
Старого Города, где он располагается, перекрывают полностью с самого
утра. Однако пропуска, передаваемые друг другу, помогли нам миновать
первый полицейский кордон у Яффских ворот, и, с некоторым усилием —
второй, на выходе с площади Давида. Воодушевленные, мы шли по мощеным
мостовым с той скоростью, которую здесь можно развить только ночью.
Железные ворота лавок были закрыты и заложены засовами. Старый город
был непривычно тих и пуст – если не считать полицейских, в помощь
которым прислали еще и внутренние войска. Они охраняли каждый поворот,
каждую арку, каждую дверь — любое отверстие, через которые можно было
просочиться в город.
Свернув на улицу Христианского Квартала, мы
увидели в дальнем ее конце толпу, сдерживаемую железными загородками и и
военными. А у поворота на коротенькую крытую улицу Святой Елены,
ведущую к храму, стоял еще один кордон. Здесь фокусы с передачей
пропусков были ни к чему — здесь останавливали даже тех, у кого они
были. Полиция невозмутимо взирала на кучку людей, потрясающих
разнообразными бумажками и требующих справедливости. Наши картонки тоже
никакого действия не возымели. Но вскоре подошла делегация, которую
отчего-то было решено пустить –пользуясь моментом, в приоткрывшийся
проход ринулась половина отказников, и мы смогли протолкнуть туда всех
своих, и даже безбилетного паломника Сережу. Но передо мной и сестрой
А. проход закрылся.

Полицейские
и солдаты перегруппировались и снова заслонили улицу, став двумя
плотными шеренгами и держась под руки. Перед собой они выставили сразу
две железные загородки. Время шло, неумолимо приближая начало литании, а
мы топтались у этого забора вместе с такими же отщепенцами, не
допущенными на праздник. Никакие мольбы и уговоры не действовали – двоих
особенно ретивых просителей под руки увели за дальний кордон, во тьму
внешнюю. Глядя на все это, приуныла даже моя многоопытная
подруга-инокиня. Ладно, перешептывались мы, главное – наши прошли. Но
смириться с тем, что на сей раз чуда нам не видать, было трудно. Я
смотрела на одного из товарищей по несчастью, очень благообразного и
очень огорченного монаха, явно прибывшего сюда впервые откуда-то из
российской глубинки, и думала – ну ладно, я не заслужила, но его-то за
что?
И тут сзади раздался шум. По улице в нашу сторону
двигалось шествие. Это были православные арабы – не шумные юнцы, а
солидные дядечки средних лет, в костюмах и с хоругвями, и шли они чинно
и степенно. На стражей ворот, впрочем, это впечатления не произвело –
они все равно никого впускать не собирались. Арабы остановились у
кордона. Мы подошли ближе. Начался обмен репликами, арабы что-то
доказывали, полиция возражала. Минут через 5, поняв, что переговоры
зашли в тупик, солидные дядечки пошли на прорыв – и мы вместе с ними.
Надо
отдать должное израильским силам правопорядка – реакция у них
хорошая, опыта действий в боевых условиях им не занимать. Какое-то время
они сдерживали напор, но поняв, что мы не сдаемся, а давка принимает
угрожающий здоровью оборот, неожиданно расступились, растащили
ограждения — и мы кинулись вперед, по темному ущелью улицы Святой Елены,
к залитому солнцем храмовому двору. На бегу я заметила, что там нас уже
встречают полицейские — они быстро разворачивали ограждения, чтобы
направить наш бурный поток в сторону и вывести прочь из двора через
другой выход. Кто-то попался в эту ловушку, но мы, не сговариваясь,
свернули налево, рысцой пересекли двор и ворвались в храм.
Заполняющую
храм толпу полиция, орудуя все теми же заборчиками, обычно оттесняет и
делит на сектора, оставляя между ними проходы. Влетев внутрь, надо
успеть понять, куда бежать, чтобы оказаться ближе к Кувуклии. Хотя
расчеты и тут могут оказаться неуместны – вот возьмет полицейский и
втолкнет тебя за ограждение, чтобы не болтался в проходе. Но именно
таким образом иногда попадаешь в самые лучшие места, куда самому тебе
никогда бы попасть не удалось.
И вот ты, помятый, потерявший в
толкучке спутников и пуговицы — на месте. Можно отдышаться. Поправить
одежду. Перевязать платок. Вытащить из кармана и попробовать привести в
порядок погнутые в давке свечи. Оглядеться, наконец.
В храме
тесно, как в московском троллейбусе в час пик. Говорят, он вмещает 20
тысяч, но, похоже, людей раза в полтора больше – они заполняют галереи,
гроздьями свисают с балконов и цоколей колонн. Стоит гул, прерываемый
знакомым улюлюканьем и выкриками на арабском — ты уже знаешь, что это не
футбольные речевки, а славословия Господу, молитвы и прошения о
нисхождении Огня. Щелкают поднятые над головами фотокамеры, мелькают
вспышки. Люди продолжают прибывать. В какой-то момент является
невозмутимая и ничуть не помятая монахиня Н. Она всегда приходит
вовремя — значит, сейчас начнется.
И точно — гул усиливается,
по проходу из Кафоликона к ротонде движется патриарший крестный ход во
главе с кавасом, представителем традиционной турецкой стражи Гроба.
Процессия обходит Кувуклию трижды, прежде чем встать у ее дверей. Тут
Патриарха под внимательным и ревнивым взглядом армянского епископа
разоблачают — внутрь он войдет в одном подризнике, не имея при себе
инструментов, при помощи которых можно добыть огонь. В самой Кувуклии
обыск на сей предмет произошел еще вчера, в присутствии турецкой стражи и
израильских властей, после чего она была опечатана. Лампады внутри,
как и во всем храме, потушены. Патриарх входит туда один.
С
этого момента в храме воцаряется напряженная тишина. Это может длиться
час, полчаса, минуту – не важно, со временем что-то делается, оно
начинает растягиваться. Никто точно не знает, когда сойдет огонь. Никто
не знает, сойдет ли он на этот раз. Просто стоишь и ждешь. Пытаешься
молиться. Пытаешься перестать думать. Если сойдет – значит, Пасха.
Значит, живем. Арабы говорят, если не сойдет – то все, конец близок.
Ерунда, арабские сказки. И не может же быть, чтобы не сошел. Две тысячи
лет сходит и вдруг не сойдет? Когда сойдет, я попрошу. Я знаю, чего
попрошу. А если не сойдет? Только бы сошел. Только бы еще не конец. Как
тихо. Все молятся – или не все? Все, кажется, думают об одном и том же.
Поднимаешь
глаза, стараясь рассмотреть лица наверху, на галерее и балконах,
вертишь головой и замечаешь что-то странное. В плотной толпе на галерее
тут и там начинают вспыхивать – камеры что ли? Нет, непохоже, те
вспышки белые, а эти какие-то синеватые. Через секунду ты понимаешь – но
тут храм словно взрывается, появляется звук и в разных местах начинает
расцветать светлое пламя. Оно стремительно расходится в стороны от
Кувуклии, откуда патриарх через специальные боковые окошки передал
наружу зажженные свечи, оно вспыхивает само собой, зажигая лампады и
охапки свечей у кого-то в руках. Его делят, раздают, как хлеб, трогают
как цветок, гладят, как щенка. Закрыв глаза и блаженно улыбаясь, им
омывают лицо, словно это вода. Оно и правда теплое, не горячее, не жжет —
первые несколько секунд. Или минут?
Со временем происходит что-то
непонятное. Потом, уже позже, тебе расскажут, что от начала молитвы до
схождения Огня на этот раз прошло 15 минут. Или 10. Или полчаса. Или
час. Неважно. Главное – он сошел. В тесной толпе вдруг становится
свободно, а воздух свежеет, как будто в храм вошло не пламя, а ветер или
дождь. Раздоры забыты — незнакомые люди, давеча пихавшие друг друга,
обнимаются и делятся свечами. Ты пытаешься вспомнить, о чем хотел
попросить, но ничего нет в голове, только одно – сошел! Значит, пока
живем. Пока не конец.

Почти
сразу же начинается исход. Многотысячная толпа с обожженными Огнем
свечами и фонарями, в которых дрожит уже ставшее рыжим пламя, вытекает
через единственный вход храма Гроба без особой толчеи и затруднений.
Небо снаружи дрожит от гула – звонят колокола всех городских церквей,
возвещая радость Иерусалиму и миру – сошел! Живем! Пасха! Скауты
маршируют, грохочут барабаны, орут фанфары, открываются лавки,
предприимчивые торговцы протягивают тебе диски с записью прошлогоднего
схождения Огня – завтра они уже не понадобятся, подоспеет новая запись.
Двигаясь к выходу из Старого города, ты пытаешься понять – если все эти
люди сейчас так густо его заполняют, как все-таки они умещались в
храме?
Добираешься до монастыря быстрее всех — за каких-то полчаса, рекорд при таком скоплении народу.
Но
еще раньше вернулась монахиня Н. Держа в руке фонарь, она выбралась из
храма Гроба Господня, пробежала половину Старого города, пересекла
Кедронскую долину и поднялась в Гефсиманию со скоростью настоящего
олимпийского факелоносца – через 15 минут после схождения Благодатного
Огня, от которого теперь заново зажгут лампады монастырской церкви. И
всех других церквей Иерусалима — и мира.


Как интересно по поводу арабов. Это знак, повод для размышления.

miha61 пишет:

А я наблюдал другую крайность, когда причащают всех подряд.

Может быть так и надо?

"По-разному встречают Пасху люди, которые провели Великий Пост в
покаянии и посте, и те люди, которые пришли с улицы на Пасхальное
богослужение. Но это – Праздник для всех. Поэтому, как Царские врата
отворяются на Пасху и остаются открытыми до конца Светлой седмицы, точно
так же и приглашение к Причастию и слова священника «Со страхом Божиим и
верою приступите» относятся ко всем верующим." http://www.pravmir.ru/pasxa-esli-chelovek-ne-postilsya-video/
«Пасха
наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7) Кто берет на себя смелость
не пускать человека ко Христу? Даже если он не так жил до сих пор. И не
так готовился. Может именно с этого момента, как тот разбойник он войдет
в соприкосновение с Богом.
Но нет. Нет тебе пути ко Христу потому что у нас есть каноны и ещё чего-то.
Кстати,
на всякий случай, те возражения, которые у вас вдруг возникнут по этому
поводу и в рассмотрение слов Христа: "Дух дышит, где хочет, и голос его
слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со
всяким, рожденным от Духа" просто не принимаются.
Типа знаете в нашей церкви принято так и вот так. А про Духа мы ничего такого не ведаем.

Тот человек хотя иногда задумывается над тем Кому он служит или чему?
Богу или обряду?

miha61 пишет:

А я наблюдал другую крайность, когда причащают всех подряд.

А мне думается, что это не крайность, а скорее упование на Промысел. Христос ведь и Иуде не отказал. И кто-то на др. форуме рассказывал, как атеист приняв прикола ради причастие уверовал в Бога.

Ольга пишет:

У преподобного Никодима Святогорца и святителя
Макария Коринфского читаем: «Те, которые, хотя и постятся перед Пасхой,
но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют». Это суждение
святые основывают на том, что, собственно, Пасха — это и есть Христос, как
говорит Апостол: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7).
Таким образом, праздновать Пасху значит приобщаться к Пасхе — Христу,
Его Телу и Крови
Причащение на Пасху и в Светлую седмицу

Что касается дат, то я почему-то считал, что самое главное причастие совершается в Великий Четверг. Это насколько я помню даже единственный день, когда причащают даже без исповеди. И отказ некоторых причащать в Пасху думаю связан именно с тем, что считают, что причастие в этот день равносильно причастию совершенному в другой обычный день. А если так, то один день без причастия не нанесет вреда, учитывая, что ежедневное причащение давно вышло из "моды". Оди день ничего не решит. Можно и в субботу причастится и в понедельник. А на Пасху лишком много людей идут и в ом числе неверующие. Я не пытаюсь защищать непричащение в Пасху, а просто пытаюсь рассудить о мотиве. В храмах, куда я раньше ходил на Пасху причащали.

Афанасий пишет:

miha61 пишет:

А я наблюдал другую крайность, когда причащают всех подряд.

Может быть так и надо?

"По-разному встречают Пасху люди, которые провели Великий Пост в
покаянии и посте, и те люди, которые пришли с улицы на Пасхальное
богослужение. Но это – Праздник для всех. Поэтому, как Царские врата
отворяются на Пасху и остаются открытыми до конца Светлой седмицы, точно
так же и приглашение к Причастию и слова священника «Со страхом Божиим и
верою приступите» относятся ко всем верующим." http://www.pravmir.ru/pasxa-esli-chelovek-ne-postilsya-video/
«Пасха
наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7) Кто берет на себя смелость
не пускать человека ко Христу? Даже если он не так жил до сих пор. И не
так готовился. Может именно с этого момента, как тот разбойник он войдет
в соприкосновение с Богом.
Но нет. Нет тебе пути ко Христу потому что у нас есть каноны и ещё чего-то.
Кстати,
на всякий случай, те возражения, которые у вас вдруг возникнут по этому
поводу и в рассмотрение слов Христа: "Дух дышит, где хочет, и голос его
слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со
всяким, рожденным от Духа" просто не принимаются.
Типа знаете в нашей церкви принято так и вот так. А про Духа мы ничего такого не ведаем.

Тот человек хотя иногда задумывается над тем Кому он служит или чему?
Богу или обряду?

Разбойник сначала покаялся! Покаяние это примерение с Богом. Первый шаг человека к Богу. Если нет примирения причастие бесполезно. Господь свободу воли не нарушит!
В Евангелии звучат первые слова Покайтесь!

Jura пишет:

Разбойник сначала покаялся! Покаяние это примерение с Богом. Первый шаг человека к Богу. Если нет примирения причастие бесполезно. Господь свободу воли не нарушит!
В Евангелии звучат первые слова Покайтесь!

Это да.
Но никто к Отцу не придет без Христа. И никто ко Христу не придет без Отца.
Покаяние оказывается в этих пределах.
Вот ведь как всё на самом деле.