Любовь.

Известно, что Бог есть любовь. А что такое любовь?

Афанасий пишет:

Известно, что Бог есть любовь. А что такое любовь?

Жертва

Jura пишет:

Жертва

Интересная мысль.
Очень.
Большое спасибо.

Кураев:

Цитата :

Итак, высшая богословская формула гласит: «Бог есть любовь».
Мы уже много говорим о любви, но еще не дали ее определения. Что ж, самую глубокую формулу любви можно почерпнуть из Евангелия: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих(Ин. 15:13). Подлинная любовь стремится отождествить себя с любимым человеком. Здесь поистине двое в одну плоть да будут (см.: Быт. 2, 24) [1]. В любви нервная периферия любящего расширяется и вбирает в себя боли и радости любимого человека. И потому путь любви – это вынесение своего жизненного центра из себя в другого. Это – дарение, отдача, жертва.
Такой любви к людям не открывает ни один богословский образ во внеевангельском мире. И мы спрашиваем Бога Евангелия: «Как Ты любишь людей?» И Он отвечает: «До Моей смерти…» Его любовь не только создала мир. Его любовь не только подарила людям свободу. Его любовь не только дала нам Закон. Его любовь не только даровала нам Пророков и мудрость. Его любовь не только приняла человеческий лик. Он не казался – Он стал человеком. «Всю тебя, земля родная, В рабском виде Царь Небесный Исходил, благословляя» (Федор Тютчев). И Его любовь к нам пошла до конца, до предельной точки, до полной отдачи Себя, до полного отказа от Себя, до Жертвы и смерти. «Как будто вышел человек, И вынес, и открыл ковчег, И все до нитки роздал» (Борис Пастернак)…

Подробнее тут: http://azbyka.ru/hristianstvo/sut/Kuraev_Dary_10e-all.shtml

noname пишет:

Кураев:

Цитата :

Итак, высшая богословская формула гласит: «Бог есть любовь».
Мы уже много говорим о любви, но еще не дали ее определения. Что ж, самую глубокую формулу любви можно почерпнуть из Евангелия: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих(Ин. 15:13). Подлинная любовь стремится отождествить себя с любимым человеком. Здесь поистине двое в одну плоть да будут (см.: [url=http://jesuschrist.ru/bible/?q=Быт. 2, 24]Быт. 2, 24[/url]) [1]. В любви нервная периферия любящего расширяется и вбирает в себя боли и радости любимого человека. И потому путь любви – это вынесение своего жизненного центра из себя в другого. Это – дарение, отдача, жертва.
Такой любви к людям не открывает ни один богословский образ во внеевангельском мире. И мы спрашиваем Бога Евангелия: «Как Ты любишь людей?» И Он отвечает: «До Моей смерти…» Его любовь не только создала мир. Его любовь не только подарила людям свободу. Его любовь не только дала нам Закон. Его любовь не только даровала нам Пророков и мудрость. Его любовь не только приняла человеческий лик. Он не казался – Он стал человеком. «Всю тебя, земля родная, В рабском виде Царь Небесный Исходил, благословляя» (Федор Тютчев). И Его любовь к нам пошла до конца, до предельной точки, до полной отдачи Себя, до полного отказа от Себя, до Жертвы и смерти. «Как будто вышел человек, И вынес, и открыл ковчег, И все до нитки роздал» (Борис Пастернак)…

Подробнее тут: http://azbyka.ru/hristianstvo/sut/Kuraev_Dary_10e-all.shtml

 Спасибо Серёжа.

Но может ли любовь гневаться?
И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? (Исх 4:14)

Вот что мне подсказали: https://www.youtube.com/watch?v=DRypW3xLcHM
Думаю это интересно. Кстати так до сих пор и не понимаю как начать любить.
Может кто знает?

Кстати так до сих пор и не понимаю как все-таки начать любить?

Может кто знает? Поделитесь ради Христа.
Любовь это ведь так просто! И оказывается что совсем всё и не так вроде бы.
А думается в этом и весь Бог.

Епископ Пантелеимон (Шатов): Как научиться любить ближнего? (+ ВИДЕО) http://www.pravmir.ru/episkop-panteleimon-shatov-kak-nauchitsya-lyubit-blizhnego/ .

Афанасий пишет:

Известно, что Бог есть любовь. А что такое любовь?

Мне нравится следующее определение, любовь это состояние человека, при котором он хочет отдать от себя другому, неожидая ничего взамен.

http://www.pravoslavie.ru/put/63351.htm
 
Митрополит Лимассольский Афанасий. Любить, ничего не требуя / Православие.Ru
Сегодня «любовь» – исключительно популярное слово. Мы видим, что во имя любви совершаются даже преступления и другие нездоровые поступки, которые прикрываются тем, что они, дескать, делаются из любви. Очень часто любовь проявляется как сильнейшая энергия нашего эгоизма. Поэтому нередко мы наблюдаем следующее явление: человек, который думает, что любит другого, по сути ненавидит его, не оставляет ему никакой свободы, не дает ему совершенствоваться в его независимости, индивидуальности, а хочет покорить его, перечеркнуть его индивидуальность ради своей мнимо большой любви.
Самое трагичное здесь то, что мы не понимаем: эта так называемая любовь вовсе не настоящая любовь, а энергия нашего нездорового эгоизма. Поэтому отцы в качестве предпосылки для настоящей любви указывают на смирение, и это означает, что человек ничего не хочет для себя, он ничего не ищет для себя, а единственно для другого. Потому что любовь Христова, Любовь – это счастье, которое не сравнимо ни с чем на свете.
Она такое состояние, она так богата, велика, бесценна, что нет ничего на свете, с чем можно было бы ее сравнить, сказать, что эта любовь похожа вот на то. Отцы иногда говорят о Христовой любви в самых дерзновенных словах и самых смелых образах, но даже они недостаточно сильны, чтобы передать реальность Христовой любви.
Однако это только один аспект любви – любовь как счастье, как совершенствование нашей личности. Она есть совершенство, поскольку Бог, наш Первообраз, есть истинная Любовь. Бог есть любовь^[1]. Но у любви есть еще и другой аспект – мученичество. Мученичество любви выше всякого другого мученического подвига. Христово мученичество – в Его великой и совершенной любви к людям.

https://www.youtube.com/watch?v=DRypW3xLcHM
Осипов А.И.- О любви (встреча с молодёжью г.Краснозаводск)

С. Аверинцев (из статьи «Любовь»):
«Разработанная терминология различных типов любви существовала в древне-греческом языке. Эрос – это стихийная и страстная самоотдача, восторженная влюбленность, направленная на плотское или духовное, но всегда смотрящая на свой предмет "снизу вверх" и не оставляющая места для жалости или снисхождения. Филиа – это любовь-дружба, любовь-приязнь индивида к индивиду, обусловленная социальными связями и личным выбором. Сторгэ – это любовь-нежность, особенно семейная. Агапэ – жертвенная и снисходящая любовь "к ближнему"».
Божественная любовь неразрывно связана с Божественной справедливостью (Правдой Божией), поскольку Бог не приемлет зла.

Пример названных в русском языке одним словом "любовь" понятий "агапе" и "филио".

Толковая Библия под ред. Лопухина. Новый завет. Евангелие от Иоанна Глава 21. http://azbyka.ru/otechnik/?Lopuhin/tolkovaja_biblija_54=21

Цитата :

Ин.21:15. Kогда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.
Kроме этой общей цели, настоящее явление имело и частную цель: восстановление в апостольских правах апостола Петра, который отрекся от Христа.
По окончании обеда (точнее с греческого, когда они позавтракали – ἠρίστησαν) Господь спрашивает Петра, любит ли он Его больше, чем другие. Kонечно, Христос спрашивает об этом с той целью, чтобы напомнить Петру его прежнее заявление о своей любви ко Христу (Ин.13:37). А троекратное повторение того же вопроса должно было напомнить Петру его троекратное отречение от Христа. Очень вероятно, что и костер, около которого он теперь стоял, должен был привести ему на память тот костер, около которого он грелся ночью на дворе первосвященника. Ответ Петра показывает, насколько он смирился: он уже не говорит о своей беззаветной преданности Христу, а только дает утвердительный ответ на вопрос Христа. Мало того, он смиренно заявляет, что его любовь ко Христу не такая, какую Христос желал бы видеть с его стороны. Христос спрашивает его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого лица, которая есть дело воли человека (такой смысл имеет употребляемый здесь Христом глагол ἀγαπᾶν). Петр же в своем ответе говорит только о своем дружеском сердечном расположении ко Христу (в таком смысле употребляется им глагол φιλεῖν, ср. Ин.11:3). Однако Господь принимает это исповедание Петра и поручает ему пасти Своих агнцев. Этим Петру не дается каких-либо особых полномочий, которые выделяли бы его из числа прочих апостолов. Нет, он здесь только восстанавливается в своем достоинстве, которое он утратил вместе с отречением. Господь и ему, как прочим апостолам, поручает заботы о верующих. Нужно заметить, что верующих Господь называет здесь агнцами или ягнятами, для того чтобы показать, как они нуждаются в уходе за собой со стороны апостолов, а сам этот уход обозначает как кормление, питание (βόσκε ἀρνία μου).
Ин.21:16. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Господь, очевидно, некоторое время спустя снова обращается к Петру с тем же вопросом, опуская только выражение «больше, нежели они». Он как бы хочет спросить Петра, имеет ли он по крайней мере ту любовь, какую должны иметь ко Христу все ученики Его (здесь опять употреблен глагол ἀγαπᾶν). Но Петр не придал значения истинному смыслу вопроса Христа и дает ответ совершенно в тех же выражениях, как и в первом случае. Господь опять ничего не говорит Петру по поводу некоторой недостаточности его ответа и теперь поручает ему пасти, или, точнее, управлять Своими овцами, т. е. всем стадом Христовым (ср. Ин.10:3–27), без различия возраста и силы животных, составляющих стадо (ποίμαινε τὰ πρόβατά μου).
Ин.21:17. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Спрашивая Петра в третий раз, Господь употребил для обозначения понятия любви тот же глагол, какой только что употреблял Петр (φιλεῖν). Этим Господь поставил под сомнение и то дружеское расположение, какое имел, по его собственному признанию, Петр. Это очень огорчило Петра, и огорчение его выразилось в том, что он придал другую форму своему ответу. Он опускает частицу утверждения «так» и не говорит уже о своей любви как о деле совершенно ясном, о котором Христос должен знать, а высказывает только уверенность в том, что Христос, как Бог всеведущий, проникает в его сердце и находит там не только слабости, а в то же время и искреннюю любовь к Нему. Господь после этого скорбного и смиренного исповедания Петра в третий раз поручает ему заботиться о прокормлении Своих «овец», или, точнее, «овечек» (βόσκε προβάτια), под которыми Он разумеет наиболее слабых верующих. Петр сам почувствовал, насколько тяжело положение слабых характером – не верой, потому что в отречении своем Петр проявил не слабость веры, а именно недостаточную твердость характера, и поэтому именно ему Господь поручает укреплять и утешать тех людей, на которых он сам прежде походил.

Оказывается, в точном произношении имя младшей дочери святой Софии было Агапэ, в наших святцах имена девочек переведены на русский: Пистис - Вера, Элпис - Надежда, Агапэ - Любовь ( http://www.foma.ru/fides-spes-caritas.html ).

Ольга 79 пишет:

Пример названных в русском языке одним словом "любовь" понятий "агапе" и "филио".

Толковая Библия под ред. Лопухина. Новый завет. Евангелие от Иоанна Глава 21. http://azbyka.ru/otechnik/?Lopuhin/tolkovaja_biblija_54=21...и поэтому именно ему Господь поручает укреплять и утешать тех людей, на которых он сам прежде походил.

Да. Спасибо Ольга. Это очень важная мысль.
Не сможем никого научить, если сами что-то не испытали. Простое цитирование чужих знаний не доходит до сердца слушающего. Нужно иметь личный духовный опыт.

Афанасий пишет:

...
Не сможем никого научить, если сами что-то не испытали. Простое цитирование чужих знаний не доходит до сердца слушающего. Нужно иметь личный духовный опыт.

Полностью согласна с Вами, Афанасий.

А в чем суть нашего духовного опыта? В одолении пороков и страстей, избавлении от грехов или....?

Что значит "суть духовного опыта" - его содержание, его значение или что-то другое?

Ольга 79 пишет:

Что значит "суть духовного опыта" - его содержание, его значение или что-то другое?

Содержание пожалуй.

Затрудняюсь ответить. Не могу точно сформулировать понятие "духовный опыт", поиск тоже пока не получается.
Насколько понимаю, есть личный духовный опыт человека и соборный духовный опыт Церкви. Истинность личного духовного опыта проверяется духовным опытом Церкви. Если он противоречит учению святых отцов, можно говорить о ложном духовном опыте, о прелести.
Думаю, духовный опыт приобретается в процессе борьбы со страстями, но этим не ограничивается. Избавление от грехов - возможно при наличии истинного духовного опыта.
Возможно, духовный опыт включает в себя опыт Богообщения, опыт познания себя, приобретаемый в процессе борьбы со страстями. Не знаю, можно ли так выразить суть духовного опыта: Богопознание и самопознание.

Богопознание  http://azbyka.ru/dictionary/02/bogopoznanie-all.shtml .
Самопознание  http://azbyka.ru/dictionary/17/samopoznanie-all.shtml .

На сегодня надо заканчивать с интернетом. Всего доброго!

Ольга 79 пишет:

Думаю, духовный опыт приобретается в процессе борьбы со страстями, но этим не ограничивается.

Итак ключевое слово здесь борьба. Это так привычно для нашего плотского опыта. А в области духовной почти всё наоборот.
Вот не припомню чтобы Христос призывал нас к борьбе против чего либо. Может я что-то упустил? Вот просто сейчас пришла эта мысль. Поправьте меня братья и сестры.

Афанасий пишет:

А в чем суть нашего духовного опыта? В одолении пороков и страстей, избавлении от грехов или....?

В познании своей немощи и смирения перед Богом. А там до спасения рукой подать. Нищета духовная фундамент, без которого спасение невозможно.

Jura пишет:

В познании своей немощи и смирения перед Богом. А там до спасения рукой подать. Нищета духовная фундамент, без которого спасение невозможно.

Может быть в этом? "Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною".

Афанасий пишет:

Итак ключевое слово здесь борьба. Это так привычно для нашего плотского опыта. А в области духовной почти всё наоборот.
...

Наоборот - это как? Объясните, пожалуйста, подробнее. И как избавиться от страстей, не борясь с ними?

Ольга 79 пишет:

Наоборот - это как?  Объясните, пожалуйста, подробнее. И как избавиться от страстей, не борясь с ними?

Может просто следуя за Христом? Это ведь тоже труд, но уже без тени агрессии, которая возникает при употреблении слова борьба, сражение, война.
Ведь «Царствие небесное нýдится, и­ нýждницы восхищаютъ е»1) (Мф.11:12). Нудится Царствие, то есть с нуждою, с трудом, усилиями и тяжкими подвигами достигается...
Согласитесь это не совсем то, что нам представляется при словах: "Царство Небесное силою берется"?