Цитаты разные и всякие.

"Я заметил, что люди начинают думать нравственными категориям только
тогда, когда кто-то начинает поступать нравственно. И то, думать они
начинают только затем, чтобы найти в нравственном человеке что-то
безнравственное".

"Многие хотят, чтобы мир был простым и добрым. Чтобы в нем было легко и безопасно грешить." о. Александр Ельчанинов.

Нет рабства безнадежнее, чем рабство тех рабов, себя кто полагает свободным от оков. Гёте

Беседа о Католичестве и Православии (С юношей М. по просьбе его отца)

Понимание вещей дается очищенному сердцу, и это понимание вырастает по мере
нашего духовного роста. Но сейчас я буду говорить, главным образом, о
католическом официальном учении в Церкви.

Для начала же хочу сказать, что, несмотря на все различия с нашей Православной Церковью, в
Католической Церкви были великие святые, и есть настоящая вера и в
служителях Церкви, и в отдельных людях. Мы же, несмотря на полноту Истины, которою обладает наша Православная Церковь, во многом недостойны Ее и должны учиться у тех же католиков — их церковной и педагогической работе, хотя бы.

Не надо также забывать, что, в самом центральном, в самом основном, что составляет сущность христианства, мы с католиками объединены, несмотря на все наши различия. Это основное —
вера в святую Троицу и в Христа как Богочеловека.

Что же в Католической Церкви является искажением Истины, в чем она отошла от полноты христианского вероучения?

Различия формальные: Filioque. Ватиканский догмат о примате и непогрешимости
Папы, Immaculata conceptio (догмат о непорочном зачатии Божией Матери),
чистилище, индульгенции, учение о человеке.

Корни этого различия: "Латинство", унаследованное от формально и юридически мыслящего
древнего Рима, с его идеей "ordo" — прежде всего. Эта идея порядка, единовластное юридическое понимание структуры общества отразилось прежде всего на том, что нас с католиками больше всего разделяет — на учении о Церкви.

В католичестве Церковь мистически обоснована и переживается верующими прежде всего как организация, а не как Организм.
Организация во главе с Папой — монархом. Это учение, введенное в III веке, и догмат о примате и непогрешимости Папы как Викария Христа (утвержденный на Ватиканском Соборе в 1870 г.), абсолютно чужды букве и духу Евангелия. Все евангельские тексты относятся к первенству Ал. Петра среди Апостолов. Епископом он никогда не был. И никакой связи между
первенством Петра в апостольские времена и первенством и непогрешимостью Папы в католической церкви во все последующие века нет.

Исторически же власть Папы возникла вследствие первенственного места Римского
Епископа как Епископа столицы Римской Империя. Это первенство чести, а не власти. Римский Епископ мог бы считаться первым среди равных (primus inter pares), т.е. среди других епископов. Таким же, и с большим основанием, мог бы быть и Епископ Иерусалимский.

Сила власти, стройность структуры, рациональная ясность в богословии, юридизм в
морали и церковных правилах, могущество Рима — все это создавалось и создается за счет соборной природы Церкви, где внутренняя свобода и любовь являются основными созидательными силами Церкви.

Такое формально-юридическое понимание далеко от евангельского
первохристианского и православного учения о Церкви как Организме, где
соборное начало не отрицает иерархической структуры Церкви, но дает этой
структуре надлежащее, а не первенствующее место.

Конечно, у нас в Православной Церкви много "нестроений", которые почти немыслимы в
католичестве, где централизация власти в руках Папы (через голову
епископов) делает такие "нестроения" почти невозможными.

Но не надо забывать, что "нестроения" были и в древней Церкви и что
побеждались они не через подчинение авторитету Римского первосвященника,
а изживались и изживаются изнутри. И такое повиновение авторитету
бывает часто внешним подчинением, не означающим внутреннего единства.
Надо заметить, что многие католики и даже католические богословы часто
внутренне не принимают это формально — юридическое подчинение Церкви.

Католическое учение об Immaculata conceplio Божией Матери, принятое Католической
Церковью в 1845 г., лишает Ее, а также самого Христа полноты человеческой природы. По православному учению, согласному с Евангелием, Божья Матерь имела по своей природе и рождению человеческое естество, но не имела личного греха. Приписывая Божией Матери сверхнатуральное рождение и изымая Ее этим их всего человеческого рода. Католическая
Церковь этим самым не признает в Христе Богочеловечества, т.е. искажает самую сущность христианства.

Filioque — было прибавлено в 589 году к Символу Веры в местной церкви в Toledo (Испания). Император Карл Великий своим авторитетом ввел эту прибавку в Риме — только в XI веке.
Эта прибавка была внесена в католический Символ Веры, без созыва Вселенского Собора, что противоречит всем правилам Церкви, т.к. всякое добавление к Символу Веры может быть сделано только Вселенским Собором.

Этот догмат Католической Церкви против слова Божия, т.к. Ап. Иоанн (15, 26)
приводит слова Христа: "Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю вам
от Отца, Дух истины, который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне".

Таким образом, мы видим, в главных чертах, что именно Православная Церковь сохранила неизменно и полностью чистоту Христова учения. Ельчанинов.

Почему всякое "наслаждение", "сладость" — грех? Потому что момент
наслаждения есть момент усиления личного самочувствия, и, чем острее
наслаждение, тем глубже мой разрыв со всеобщей гармонией. От наслаждения
— к самолюбию, от самолюбия — к разложению гармонии, от разложения — к
смерти. о. Александр Ельчанинов.

Что-то тут меня останавливает. Как-то это не по божески. Мне так кажется.

Что умножает в нас духовную силу? — преодоленное искушение. о. Александр Ельчанинов.

Женщины по природе своей ангелы, но когда им ломают крылья, пересаживаються на метлу. (народ)

Какая радость быть священником! Вчера исповедывал целую семью. Особенно хороши дети — два мальчика лет 7 — 8. Я весь вечер был почти в экстазе. Священство — единственная профессия, где люди поворачиваются к тебе своей самой серьезной стороной и где и ты все время живешь "всерьез".
о. Александр Ельчанинов

Дайте человеку необходимое — и он захочет удобств. Обеспечьте его удобствами — он будет стремиться к роскоши. Осыпьте его роскошью — он начнет вздыхать по изысканному. Позвольте ему получать изысканное — он возжаждет безумств. Одарите его всем, что он пожелает — он будет жаловаться, что его обманули, и что он получил не то, что хотел. Эрнест Хемингуэй

Раскаянность - уже степень святости, а бесчувственность, неверие - положение вне святости, вне Бога. Протоиерей Александр Ельчанинов (Беседа перед исповедью)
"Равнодушие верующих - вещь гораздо более ужасная, чем тот факт, что существуют неверующие".
Познание чего-либо есть выхождение из себя и приобщение к познаваемому. (Ельчанинов)
Дети каждый день как бы снова рождаются — отсюда их непосредственность,  неосложненность души, простота суждений и действий.
Кроме того — у них незаглушенное чувство добра и зла, свобода души от плена греха, отсутствие суда и анализа.
Все это мы имеем от рождения, как дар, который мы легкомысленно растериваем в пути и потом с муками и трудами собираем по крошкам растерянное богатство. (Ельчанинов)
"На твои вопросы о посте: пост не есть голод. Голодает и диабетик, и факир, и йог, и заключенный в тюрьме, и просто нищий. Нигде в службах Великого Поста не говорится о посте, изолированном в нашем обычном смысле, т.е. как о неядении мяса и проч. Всюду один призыв — "постимся, братие, телесне, постимся и духовне". Следовательно, пост только тогда имеет религиозный смысл, когда он соединен с духовными упражнениями.

Пост = истощению, утончению. Нормальный, зоологический, благополучный человек недоступен влияниям высших сил. Пост расшатывает это физическое благополучие человека, и тогда он делается доступнее воздействиям иного мира, идет духовное его наполнение". Ельчанинов
Убедить кого-либо в существовании Бога совершенно невозможно, т.к. все, что можно словами сказать о вере, ни в какой степени не может передать того, что вообще не сказуемо и что в ней главное. Доводы веры не против разума, а помимо него. Только в свете любви разум принимает видимые абсурды веры. о.Александр Ельчанинов
Есть люди, которые, как будто не веря в Бога. "живут морально, делая добро". Большею частью это ложная мораль и фальшивое добро, изнутри отравленное скрытым тщеславием и гордостью. Если же это — чистое Добро, то эти люди, сами того не зная или не умея назвать Бога, "прикасаются к Его ризе". Ельчанинов
Сама по себе ограниченность человеческая не есть глупость. Самые умные люди непременно ограничены до некоторой степени. Глупость начинается там, где появляются упрямство и самоуверенность, т.е. проявление гордости. о. Александр Ельчанинов.
Общее место гордых — возмущаться чужой ложью, протестовать против неправды, восстановлять истину. Они и не замечают в своем ослеплении, что сами опутаны ложью, что они не выносят истины даже в слабом ее растворе, что надо заслужить право на истину. о. Александр Ельчанинов.
Начало духовной жизни — выход из своей субъективности, из самого себя, перерастание самого себя в общении с высшим началом, с Богом. о. Александр Ельчанинов.
Отчего у нас такая слепота к нашим грехам? — От пристрастия к себе. Мы, пожалуй, многое видим, но оцениваем неправильно, преуменьшаем, извиняем, не придаем значения. Тенденция инстинктивная, мимовольная. о.Александр Ельчанинов.
Отчего у нас такая слепота к нашим грехам? — От пристрастия к себе. Мы, пожалуй, многое видим, но оцениваем неправильно, преуменьшаем, извиняем, не придаем значения. Тенденция инстинктивная, мимовольная.
***
Наша так называемая реальная действительность только полуреальна и мало действительна. Своим отношением мы делаем явления такими или иными, доделываем их, обращаем в добро или зло. Так же и с людьми. Каковы они на самом деле — никому, кроме Бога, неизвестно; вернее, они нечто зыбкое и пластичное, и мы формируем сами, часто по случайному признаку, воображаемую схематическую фигуру и потом сами же или восхищаемся ею, или поносим ее. Насколько мудрее люди простые: они не выдумывают людей, а берут человека, как он есть, и без протеста принимают часто вопиющие диссонирующие качества.
***
Иногда наблюдаю состояние души, по всем внешним признакам как будто доброкачественное: человек часто и подолгу молится, любит бывать в церкви, все его интересы — там; а вместе с тем он сух, жесток, никого не любит. Очень я плохо это понимаю: я знаю молитву, после которой меняется весь человек, но такая "изолированная" от всего остального молитва, думаю, не есть правильное, благодатное состояние, так как налицо в ней есть только первое и не самое важное — форма, а нет живых, ощутительных результатов.
***
Совершенно не основательно ожидать, что Бог нам откроется несомненно и полностью таким, какие мы сейчас. Но в словах Апостола "Всякий любящий знает Бога… потому что Бог любовь" (1 посл. Иоанна) нам дается путь, по которому надо идти.
***
Детскость утрачивается в жизни и восстанавливается в святости.
***
Человек приходит из бесконечности и в бесконечность уходит. Почему же в этот короткий миг своей жизни почти всякий средний человек так боится всякой мысли о том, что роднит его с бесконечным, что выходит из тесных и привычных рамок обыденности, и строит свою жизнь как будто нарочно так, чтобы вовсе не дать в ней места ничему духовному?
***
Большинство неразрешимых жизненных противоречий, несчастий, внутренних затруднений, о которых слышишь на исповеди, происходит от того, что люди живут вне Церкви, а искать разрешения своих трудностей приходят в Церковь. Ни решимости переменить свою жизнь, ни даже мысли об этом; поэтому Церковь и бессильна им помочь. Войдите в Церковь, примите весь чин церковной жизни, и тогда трудности разрешатся сами собой.
***
Нельзя усыплять страсти, надо их искоренять
Вся наша жизнь здесь построена по схеме пасхальных песнопений: с одной стороны — гроб, смерть, схождение во ад, с другой — воскресение, жизнь, радость. "Аще и во гроб снисшел еси, бессмертие, но адову разрушил еси силу". Задача нашей жизни — чтобы в ней элементы рая и Воскресения торжествовали над силами ада и смерти.
***
Божье — любить ненавидящих. Дьявольское — ненавидеть, оскорб-лять любящих. Человеческое — любить любящих, ненавидеть ненавидящих. Но — "будьте совершенны, как Отец наш Небесный".
***
Чувство своей необычайной греховности часто бывает, особенно в юности, видоизменением той же страсти гордости. "Я необычен во всем, даже мои грехи сильнее и ярче, чем у других!"
***
Не называние греха, даже не психологически точное описание, не рассуждения, хотя бы и правильные, о причинах и следствиях грехов, а ощущение самой материи греха, самой его стихии, боль и скорбь о нем, жажда освобождения от него — вот что важно.
***
Нельзя усыплять страсти, надо их искоренять. Вот преимущество жизни в миру: она открывает нам через столкновение с искушающими людьми и обстоятельствами наши сердца.
***
Есть два рода людей по их способности к духовному — если не опыту, то хоть пониманию. Одни — в разговоре с ними язык прилипает к гортани — никакого отклика и резонанса, глухота и слепота. И это почти всегда люди благополучные, сытые, благоустроенные; они шутливы, остроумны, добродушны.
И другие, которые ловят каждое слово о духовном, понимают с полуслова, строги к себе, способны к покаянию и умилению, до боли чувствительны к чужому горю, — это больные, несчастные, умирающие. Раньше я боялся их, а теперь радуюсь всякой возможности быть именно в [таком] обществе и всегда сам получаю урок. Сколько прошло перед моими глазами случаев, когда безнадежно плотские люди под влиянием болезни делались тонкими, одухотворенными, умилительными. Иногда, впрочем, бывает и наоборот: человек под влиянием несчастий как-то грубеет. И это ясно отчего: человек жадно кидается на жизнь, на счастье, ставит его выше всего, выше Церкви, Бога, любви к Христу, и обрушившееся несчастье за-стает его врасплох, озлобляет, огрубляет его.
***
Болезнь не несчастье, а поучение и Божие посещение; больного преподобного Серафима посетила Матерь Божия, и нас, если мы смиренно переносим болезни, посещают высшие силы.
***
Все мы счастливы уже хотя бы одним тем, что принадлежим к Православной Церкви, которая научила нас молиться, открыла всю вестимую нам мудрость и продолжает видимо и невидимо наставлять нас. Мы знаем Путь и Истину и Жизнь. Сколько великих сердец и умов запуталось, погибло, не найдя истины, — мы же этой истиной обладаем. Правда, некоторые из нас отпускают на время веревку, как учащиеся плавать, но все-таки и они знают, что путь один, а остальное — баловство и грех.
***
Это драматическое противоречие между явной ограниченностью мира и человека и его абсолютными желаниями разрешается христианством, которое насытило все алкания дохристианского мира. Бог, который воспринимался античностью как человекоподобное существо, который для языческих религий был безличным всем, а для буддизма — ничем, в христианстве открылся Богом — любовью, дающей человеку познание, свободу, силу и спасение. Священник Александр Ельчанинов
С делами внутренними всегда плохо; не дай Бог, если мы увидим в один прекрасный день, что все у нас в душевном хозяйстве прекрасно. Так и будет плохо, пока Господь по бесконечному своему милосердию не примет нас всех к Себе — и сильных, и слабых, и больных грехами, и праведных — хотя бы за нашу любовь к Нему. Ельчанинов.
Не может не быть удачно дело, начатое с молитвой — потому, что оно начато с любовью, надеждой, верой.  о. Александр Ельчанинов.
Как не похожи наши богослужения, со священником, отделенным стеной иконостаса, с охлаждающим расстоянием паркета между молящимися и Св. Престолом, с прохладными сквозняками между отдельными "посетителями" — молящимися, с тщетно выносимой Св. Чашей и упорным отказом "приступить" — как все это не похоже на богослужебные собрания апостольского века и периода мученичества. Падает религиозность, и выше поднимаются декорации, гаснет горение душ, и ярче блестят позолота и электрические люстры.  о.Александр Ельчанинов.
 
Понятно, почему протестующими, беззаконниками, врагами Божества — являются Каин и его потомство.  Хам и все духовные "хамиты". "Закон Божий" — это не их закон, он чужд и даже отвратителен им. Напротив, кроткие по духу "сыны Авеля" видят в законе божественном нечто свое родное, чему они добровольно и охотно покоряются, так как они "сыны Божий"; как мы, например, охотно подчиняемся традициям нашей семьи, школы, обычаям нашего народа.

Каин и Авель (Исав и Иаков) — родоначальники двух типов людей: кроткие, пассивные и непредприимчивые "авелиты" и воинственные, активные, изобретательные "каиниты"; в частности — славяне и западные европейцы. О. Александр Ельчанинов.
Во сне, когда гаснет наше нормальное сознание, исчезает контроль над собой, когда мы вполне искренни и ничего не стыдимся, — тогда всплывают из глубин подсознательного первичные основы нашего существа, обнажаются самые глубокие пласты души, и мы больше, чем когда-либо, являемся самими собой. Типичные для наших снов образы, видения и душевные состояния — есть самые верные, ничем не скрытые проявления нашей настоящей личности.

Конечно, тут нужно различать и чисто психические феномены (как молитвы и песнопения после длинных церковных служб), а также — просто влияние нашей физики, которой мы так подвластны (например, кошмарные видения при болезни печени). Но при достаточно объективной и умелой расценке, характер и сущность наших сновидений могут много помочь в познании себя и на многое в себе открыть глаза. О. А. Ельчанинов
 
 
 
 
 
 

Спасибо, Афанасий.

Ольга Рожнёва. Преподобный Амвросий о борьбе со страстями http://www.vocerkovlenie.ru/index.php/duhovnayagizn/3364-2013-05-16-14-34-35.html

«Пред судом Божиим имеют значение не характеры, а направление воли. Знайте, что характеры имеют значение только на суде человеческом и потому или похваляются, или порицаются; но на суде Божием характеры, как природные свойства, ни одобряются, ни порицаются. Господь взирает на благое намерение и понуждение к добру и ценит сопротивление страстям, хотя бы человек иногда от немощи и побеждался чем. И опять судит нерадение о сем Един, ведый тайная сердца и совесть человека, и естественную его силу к добру, и окружающие его обстоятельства».

не знаешь, что ты ... нищ, и слеп, и наг. (откр. 3:17)

«У этого Льва никакой веры нет. У него нет Бога, нет души, нет будущей жизни. Господь Иисус Христос простой человек. В его писаниях хула на Бога, на Христа Господа, на Святую Церковь и ее Таинства. Он разрушитель Царства, истинный враг Божий, слуга сатанин. Как написал сам Святой апостол Павел волхву Елиму, противящемуся его проповеди на острове Кипре (Деян.13,8-10). Этот бесов сын дерзнул написать новое евангелие, которое есть искажение Евангелия Истинного и за это он есть, проклят апостольским проклятьем. Как писал Святой Апостол Павел: «Кто новое евангелие будет проповедовать да будет проклят. Анафема!». Он, Толстой есть подделыватель бесчестнейший, лгун, обманщик». Феофан Затворник.

В итоге 20-22 февраля 1900 года по старому стилю, вышло постановление Святейшего Правительствующего Синода, в котором официально извещалось, что «Граф Лев Толстой более не является членом Православной Церкви, так как его публичные высказывания и убеждения не совместимы с таким членством.

Но ведь в этом-то он прав, в том, что надмеваемся над верующими иначе, что считаем их погибшими, а себя, следовательно, спасёнными. И многих неопределившихся отталкиваем от православия своим таким высокомерием. Да что других - СЕБЯ отталкиваем. Вот беда!

Алазана пишет:

Но ведь в этом-то он прав, в том, что надмеваемся над верующими иначе, что считаем их погибшими, а себя, следовательно, спасёнными. И многих неопределившихся отталкиваем от православия своим таким высокомерием. Да что других - СЕБЯ отталкиваем. Вот беда!

Разве знание Истины (вероучение) приводит к враждебности и разрушает? А я думал гордость человеческая. По этому и анафема. Очень тонко и очень лживо!

Вся ли вселенная развращена грехопадением? Не созерцаем ли мы райские миры, глядя на звезды? о. Александр Ельчанинов


«Вот, у вас нечего дать человеку, сострадайте ему!»    «Если у вас с кем-то произошло недоразумение, не стесняйтесь подойти первыми! Не бойтесь! Корона с головы у вас не упадет! Сделайте первый шаг к примирению, и даже если вас отвергнут, не переживайте! Пройдет время, и угли загорятся на голове того человека!» о. Николай Тихомиров


«Дай Бог дать, не дай Бог взять!»  Народ.

Афанасий пишет:

«Дай Бог дать, не дай Бог взять!»  Народ.

супер! Прямо в точку!