Образ женщины.Какая она православная женщина?

Дорогие сестры,многие из Вас годятся мне в мамочки-низко Вам кланяюсь,у Вас жизненный опыт есть(какой бы он не был,но он есть).Думаю также вопрос будет интересен и мужчинам для всех Вас образ женщины и её роль в Православии вроде бы значим-мы знаем примеры когда женщины играли большую роль в Православии начало становление Руси т.е. Крещение Руси свят.равн.княгиня Ольга до прп.муч.Елизаветы.....В наши времена очень редко встретишь женщин подобной жизни.Почему?неужели образ православной женщины "умер"

Митрополит Иларион Алфеев:
Женщина в Церкви

На протяжении всей истории Церкви священническое и епископское служение в ней могли исполнять только мужчины. Это не просто традиция, являющаяся следствием неравенства между мужчинами и женщинами в древние времена. Священство изначально является служением духовного отцовства. Женщина может быть матерью, женой, дочерью, но она не может быть отцом. Материнство не ниже отцовства, но это другая миссия, другое служение. Чем отличается отцовство от материнства, знает только ребенок, хотя и не может выразить это словами. Отличие духовного отцовства от любого другого служения знает всякий христианин, имеющий духовного отца. Православная Церковь отрицательно относится к введенному недавно в протестантских общинах институту женского священства, но не потому только, что Православие традиционно и консервативно, тем более не потому, чтобы оно унижало женщину и считало ее ниже мужчины, а потому, что оно очень серьезно относится к отцовству в Церкви и не хочет его лишиться, поручив женщине не свойственное ей служение. В организме Церкви каждый член выполняет свои функции и является незаменимым. Отцовство не может быть подменено ничем, и, лишаясь его, Церковь утрачивает свою целостность и полноту, становясь семьей без отца или организмом без необходимых членов.

В этом смысле показательны отношение христианства к браку и его взгляд на роль женщины в семье. Христианская семья - это "малая церковь", созидаемая по образу Церкви Христовой. По учению апостолов, главой семьи является муж, а не жена. Но главенство мужа не означает неравенства. Власть мужа - это власть любви так же, как власть Христа в Церкви: "Как Церковь повинуется Христу, так и жены (повинуйтесь) своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Каждый из вас да любит свою жену как самого себя, а жена да боится своего мужа", - говорит апостол Павел (Еф. 5:22-33). "Да боится" не означает страха перед силой, но боязнь оскорбить мужа, разрушить любовь и единомыслие в семье. А главенство мужа - это готовность любить до самопожертвования, как Христос любит Церковь. Будучи главой семьи, муж должен оказывать любовь и уважение жене: "Мужья, обращайтесь благоразумно с женами... оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни" (1 Пет. 3:7). Не неравенство, а гармоничное единение при различии функций - вот что должно быть и в семье, и в Церкви. Ибо если семья - малая церковь, то и Церковь - большая семья.

Отцовство священника не ограничивается его функцией возглавителя и руководителя общины. Как раз возглавление в некоторых случаях поручается женщине. Например, женским монастырем всегда руководит игумения, которой подчиняются не только монахини, но и священники, служащие в этом монастыре. В древних монастырях существовали старицы - духовные руководительницы, обладавшие правом принимать исповедь у монахинь. Даже таинство Крещения в особых случаях может совершить женщина (например если поблизости нет священника, а человек при смерти), и это таинство признается действительным и законным.

Однако история Церкви не знает случая, чтобы женщина служила Литургию или рукополагала священников, как это бывает теперь в протестантских общинах. Священник, совершающий Евхаристию, символизирует Христа - Бога, ставшего человеком-мужчиной. А Церковь придает важное значение литургической символике: согласно православному пониманию, между символом и реальностью существует прямая взаимозависимость, так что при изменении символа происходит подмена реальности, которая стоит за ним.

Но в древней Церкви существовали диакониссы, имевшие достаточно широкие обязанности: они, например, помогали епископам при совершении таинства Крещения, участвовали в совершении Евхаристии. Вопрос о восстановлении института диаконисс серьезно обсуждался в Русской Православной Церкви в период подготовки к Поместному Собору 1917-18 гг., но последующие события помешали осуществлению некоторых намечавшихся церковных реформ. Фактически многие важные и незаменимые служения, в том числе и литургические, родственные служению диаконисс в древней Церкви, сейчас выполняют женщины: они приготовляют хлеб для Евхаристии, читают и поют в храме, нередко руководят хором.

Одуванчик пишет:

Почему? Неужели образ православной женщины "умер"

Не знаю.
Мне кажется везде и всегда есть только образ Божий. Его невозможно разделить на женский или мужской.

Афанасий,образ женщины тогда куда-то теряется в обществе(может и в мире)..........родственную душу вижу в женщинах монахинях.вот почему-то так.........
многим девушкам,женщинам хочется занять место мужа,быть чем-то выше.меня это пугает если честно.

Одуванчик пишет:

Афанасий,образ женщины тогда куда-то теряется в обществе(может и в мире)..........родственную душу вижу в женщинах монахинях.

Нет. Не вижу это от Бога.

не поняла....

Одуванчик пишет:

не поняла....

Я имею в виду, что перед Богом нет ни мужчины , ни женщины. Мы все Его дети и все несём личную ответственность.
" Проклята земля в делах твоих" говорит Бог. Не в ваших отдельно говорит.
Значит и жена и муж есть человек в полном объёме.

а почему тогда Бог поставил мужа выше жены?

Одуванчик пишет:

а почему тогда мужа поставил выше жены?

Это сложный вопрос. Не столько наверное сложный, сколько ответ необычный.

Можно я чуток на этот вопрос помолчу?
Вдруг кто-то более опытный ответит.
Мафусал или Галина например.

Но очень хороший вопрос. Если вдруг я про него как-то забуду, вы про него мне обязательно напомните.
Пожалуйста.

Афанасий пишет:

Одуванчик пишет:

а почему тогда мужа поставил выше жены?

Это сложный вопрос.
Если вдруг я про него как-то забуду, вы про него мне обязательно напомните.
Пожалуйста.

хорошо.

Одуванчик пишет:

хорошо.

Хотя думаю они сюда больше не вернутся. Увы.

Афанасий,когда Вы ведёте хотя бы одного человека к Богу -это уже милость Божия к Вам и послушание ввереное Вам.Оно многого стоит.Бога не обманешь.

Одуванчик пишет:

...это уже милость Божия к Вам и послушание ввереное Вам.

Нет моя милая и любезная моему сердцу Одуванчик.
Я о себе точно знаю, что не я наставник никому, кто есть на этом форуме.
По этому случаю не стоит ошибаться моя любимая Одуванчик.

Это я точно знаю. Тут не должно быть ни у кого и малейших сомнений.

Афанасий,Вы не приводите,но мы через общение каждый приходим к Богу,познаём веру.......
Вы мне очень дороги.

Одуванчик пишет:

... мы через общение каждый приходим к Богу,познаём веру........

Да. Через общение с Богом. Никак иначе.

Богородица, есть наивысший женский образ для меня.

Одуванчик пишет:

а почему тогда Бог поставил мужа выше жены?

Оля, а почему выше то? Как это- выше. Ростом, что ли?
Вон, Серёжа хорошую цитату привел. Вы её читали? Митр.Илларион понятно пишет-

noname пишет:

Митрополит Иларион Алфеев:
Женщина в Церкви


В этом смысле показательны
отношение христианства к браку и его взгляд на роль женщины в семье.
Христианская семья - это "малая церковь", созидаемая по образу Церкви
Христовой. По учению апостолов, главой семьи является муж, а не жена. Но
главенство мужа не означает неравенства. Власть мужа - это власть любви
так же, как власть Христа в Церкви: "Как Церковь повинуется Христу, так
и жены (повинуйтесь) своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как
и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Каждый из вас да
любит свою жену как самого себя, а жена да боится своего мужа", -
говорит апостол Павел (Еф. 5:22-33). "Да боится" не означает страха
перед силой, но боязнь оскорбить мужа, разрушить любовь и единомыслие в
семье. А главенство мужа - это готовность любить до самопожертвования,
как Христос любит Церковь. Будучи главой семьи, муж должен оказывать
любовь и уважение жене: "Мужья, обращайтесь благоразумно с женами...
оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни" (1 Пет. 3:7). Не
неравенство, а гармоничное единение при различии функций - вот что
должно быть и в семье, и в Церкви. Ибо если семья - малая церковь, то и
Церковь - большая семья.

Одуванчик пишет:

для
всех Вас образ женщины и её роль в Православии вроде бы значим-мы знаем
примеры когда женщины играли большую роль в Православии начало
становление Руси т.е. Крещение Руси свят.равн.княгиня Ольга до
прп.муч.Елизаветы.....В наши времена очень редко встретишь женщин
подобной жизни.Почему?неужели образ православной женщины "умер"

Оля, жизнь княгини Елизаветы Фёдоровны, как мне кажется, весьма отличается от жизни княгини Ольги. Насколько я читала- они весьма разные женщины- как по делам, так и по темпераменту. Если образ княгини Елизаветы можно назвать кротким, то образ кн.Ольги- уж никак, по моему. Хотя встречала , особенно в детских книжках, этакий "лубочный" образ русской красавы. На деле же это была правительница решительная и жёсткая, вполне в духе того времени, как в таких случаях обычно говорит Библия- "в роде своём". Равноапостольной она названа, потому что первой приняла крещение на Руси.

Ольга,Здравствуй!
Ведь Бог сотворил Адама первым,ведь нужно же было это для чего-то?
В семье соблюдаться должна иерархия- Богу муж повинуется ,жена повинуется мужу,дети повинуются родителям....
Для меня ближе кротость и молчаливость нежели крутой нрав.......

Оль, а разве "крутой нрав" подразумевает главенство?
Смотри, вот дитя родителям повинуется и любит? Но что первичнее?
А Бог- он , как думаешь, для чего людей создал- по любви или повиновения ради?

И насчёт первого человека- не сказано , что Бог сотворил вначале именно Адама. А уже потом женщину Еву. Сказано- сотворил человека.
"И сотворил Бог человека по обра­зу­ Своему, по обра­зу­ Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт 1:27).
Как видим- он сотворил их, а не мужчину.)))

Ольга пишет:

И насчёт первого человека- не сказано , что Бог сотворил вначале именно Адама. А уже потом женщину Еву. Сказано- сотворил человека.
"И сотворил Бог человека по обра­зу­ Своему, по обра­зу­ Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" ([url=http://jesuschrist.ru/bible/?q=Быт 1:27]Быт 1:27[/url]).
Как видим- он сотворил их, а не мужчину.)))

Тогда что означают эти слова: И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

сначало же был Адам?

Афанасий пишет:

Тогда что означают эти слова: И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

А вот что написано- то и означают. Что нехорошо быть человеку одному. И сотворил помощника. Из него же. То есть, изначально это было один человек. Двое заключались в одном. Потому и жена с мужем- одна плоть, плоть едина.

Оля.но всё же мужчине присуще рациональность смотреть в корень женщине же эмоциональность.
ведь не просто же так..........

После того, как среди животных не нашлось Адаму помощника, соответственного
ему, Бог приводит к нему жену, и Адам говорит: "Вот плоть от плоти
моей, кость от кости моей". Слово "вот", в славянском переводе
"се", является в данном случае весьма бледным переводом с еврейского.
В еврейском тексте стоит междометие, выражающее восклицание. Наиболее
адекватным его переводом на русский язык является восклицание "Ура!".
Современный греческий богослов Христос Яннарас пишет: «Осознание человеком
реальности пола есть одновременно и первый опыт самосознания. Адам дает
себе имя, соотнесенное с существованием подруги. Отныне он не просто Адам,
но "иш", муж, в то время, как та, что взята от мужа, получает
название "ишша", жена».
Таким образом,
разделение полов совершается с единственной целью: удовлетворить
потребность в общении. Троичный образ жизни не есть просто единство на
уровне естества, но соединение в любви свободных и отличных друг
от друга
ипостасей. "Таким образом, — заключает X. Яннарас, — различие
полов
обусловлено необходимостью выразить в рамках тварной природы
образ жизни
нетварного". В синодальном переводе говорится о жене, как о
помощнице,
которая сотворена для мужа. В греческом переводе тоже стоит
слово "oethos",
что буквально означает "помощник". Однако, это недостаточно
точно передает смысл древнееврейского подлинника. Протоиерей
Ливерий Воронов
говорит, что правильнее было бы перевести так: "сотворим ему
восполняющего,
который был бы перед ним".
Профессор
Троицкий в книге "Христианская философия брака" пишет: «Таким образом,
здесь говорится не о восполнении в труде, а о восполнении
в бытии. Жена прежде всего нужна мужу, как его alter ego, второе
"я".
Таким образом, библейское повествование открывает истину о
двуединстве
человека, реализуемом в брачном союзе, равносущных, соединенных
любовью,
мужа и жены».
http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/davudenkov_dogmatika_1g_10_all.shtml

Ольга пишет:

Таким образом, библейское повествование открывает истину о двуединстве человека, реализуемом в брачном союзе, равносущных, соединенных любовью, мужа и жены».
http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/davudenkov_dogmatika_1g_10_all.shtml

Хорошая мысль.