Написано. (Кор. 15:28) Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

Вот что я нашла по этому поводу:

Христос был Господом в вечности и на земле был Господь с момента Воплощения. Однако большинство людей и даже ученики долго не могли понять этого. Он имеет царскую власть, охватывающую все домостроительство спасения, потому что Он есть Господин всей Вселенной. Апостол Павел пишет: «Нисшедший, Он же есть Восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4, 10). Сын, существовавший от начала всего, и постоянно рождающийся от Отца, получил власть над всем во Вселенной, кроме Отца. Все подчинилось Ему, потому что «все покорил Бог под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все» (1 Кор. 15, 27). Но в будущем Царство сосредоточится во власти Бога Отца «когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор.15,28). «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство, всякую власть и силу» (1 Кор. 15, 24).

Взято отсюда: http://www.raifa.ru/numbers/likbez/?ID=840

Ирина пишет:

Вот что я нашла по этому поводу:

Но тут я так и не увидел ответа. Говорится: "Но в будущем". А сегодня Христос разве не покоряется Отцу?
Как же тогда Его слова "...впрочем не как Я хочу, но как Ты"?

Афанасий пишет:

Написано. (Кор. 15:28) Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

КОММЕНТАРИЙ НА ВСЕ КНИГИ СВ. ПИСАНИЯ
Ветхого и Нового Завета А.П. Лопухина http://bible.in.ua/underl/Lop/

1-е Коринфянам Глава 15 http://bible.in.ua/underl/Lop/64_015.htm :

[28 Когда все же покорит Ему. По более принятому чтению, нужно перевести здесь не: покорит, а: покорится или будет покорено. - Тогда и сам Сын покорится. Здесь Ап. возвращается к мысли, высказанной в 24-м ст. Он сказал там, что должен наступить конец, затем в ст. 25-27 дал вставочные замечания относительно того, что должно предшествовать этому концу. Теперь он еще определеннее говорит, что самый конец будет состоять в подчинении Сына и с Ним вместе всего мира Богу. - Подчинение Сына Отцу будет вполне добровольное (Сын покорится, а не будет покорен). По толкованию Иоанна Златоуста, это подчинение Сына должно обозначать Его полное согласие с Отцом. По мнению блаж. Августина, здесь дан намек на то, что Сын представит избранных на благовоззрение Отца. Другие толкователи относят это подчинение только к человеческой природе Сына, или же к прекращению посредничества Христа между Богом и человеком. Правильнее - последнее мнение. Сыну как искупителю и ходатаю за человечество предоставлено главенство над Церковью и миром с определенною целью и на известный срок, по миновании которого Сын должен занять снова Свое прежнее положение Сына. "Чрез это однако Он ничего не потеряет: не Он сойдет с трона Божия, а Его подданные с Ним взойдут на этот трон... Сын возвращается снова в то положение, которое Он оставил для совершения Своего Мессианского служения - Он перестает быть посредником Божеского мироправления, потому что Бог Сам входить в непосредственное общение с человеком" (Godet). - Покорившему Ему. Сын таким образом возвратит Отцу то, что Ему было дано Отцом. - Да будет Бог все во всем. Эти слова служат к объяснению того, почему Сын все возвратит Отцу. Прежде чрез Него Бог открывался миру - Он есть все и во всем(Кол III:11). Но Он пользуется этим Своим положением для того, чтобы все привести к Богу и, в частности, для того, чтобы Бог был всё в верующих. - Заметить нужно, что Ап. здесь говорит: Бог, а не: Отец. Ясно отсюда, что он мыслить здесь Бога во всей полноте Его бытия - и как Отца, и как Сына, и как Духа Святаго. - Все во всем - правильнее: всем (твор. падеж) во всех (т. е. людях). Бог будет жить во всех людях, в каждом отдельном верующем, действовать чрез них. Они, подобно Христу во время Его земной жизни, будут носителями святости и любви Божией, чрез них Бог будет наполнять Собою все, все вещи (ср. Ин XVII:21)...]

Ольга 79 пишет:

Другие толкователи относят это подчинение только к человеческой природе Сына, или же к прекращению посредничества Христа между Богом и человеком. Правильнее - последнее мнение.

Так выходит человеческая природа Христа не покоряется Богу?

Афанасий пишет:

Так выходит человеческая природа Христа не покоряется Богу?

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский http://feofilakt.org.ua/1e-korinfyanam/glava-15 :
[...Григорий же Богослов говорит, что Сын, усвояя все наше Себе, и наше подчинение почитает Своим. Ныне мы противимся Богу: неверующие - тем, что не признают Его, верующие - тем, что многие работают страстям, и посему-то мы не покорены. Но когда одни признают Того, Кого ныне отвергают, а другие, мы, отстанем от страстей в жизни сей, тогда, без сомнения, можно сказать, что Сын покорился. Ибо, приняв на себя лице человечества, Он вменяет наше Себе...]

Ольга 79 пишет:

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский http://feofilakt.org.ua/1e-korinfyanam/glava-15 :
[...Григорий же Богослов говорит, что Сын, усвояя все наше Себе, и наше подчинение почитает Своим. Ныне мы противимся Богу: неверующие - тем, что не признают Его, верующие - тем, что многие работают страстям, и посему-то мы не покорены. Но когда одни признают Того, Кого ныне отвергают, а другие, мы, отстанем от страстей в жизни сей, тогда, без сомнения, можно сказать, что Сын покорился. Ибо, приняв на себя лице человечества, Он вменяет наше Себе...

Да. Тут сходная позиция и у свт. Василия Великого.
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/14.html

Что же скажет еще еретик о Боге непокорном и о соделавшемся за нас грехом? Ибо написано: егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая
(1 Кор. 15, 28).
Не приходишь ли в страх, человек, что Бог наименован
непокорным?
Ибо твою непокорность признает собственной Своею, и, пока ты
противоборствуешь добродетели, Себя именует непокорным.
Так некогда
сказал о Себе, что Он и гоним. Ибо говорит: Савле, Савле, что Мя гониши?
(Деян. 9, 4) — когда Савл спешил в Дамаск с намерением заключить в узы
учеников Христовых. И еще именует Себя нагим, как скоро наготует один
кто-нибудь из братии. Ибо говорит: наг бех, и одеясте Мя (ср.:
Мф. 25, 36). И когда кто в темнице, о Себе говорит, что Сам Он заключен.

Ибо Сам грехи наши подъял и болезни понес; одна же из наших немощей
есть и непокорность, потому ее и понес.

Посему и встречающиеся с нами
несчастия Себе присвояет Господь, по общению с нами приемля на Себя наши
страдания.