Что значит "простить"?

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь!

Согласно евангельскому повествованию апостол Петр как-то спросил Христа Спасителя о том, сколько раз можно прощать человека. Ветхозаветный закон заповедовал совершать прощение три раза. Христос же сказал, что необходимо прощать семьдесят раз по семь раз. Очень легко посчитать, сколько будет семьдесят умножить на семь - четыреста девяносто. Невольно может возникнуть мысль - значит 490 раз я должен простить человека, а если он совершил 491-е злодеяние против меня, тогда, ссылаясь на Самого Христа, я могу сказать: "Уволь, я не могу тебя простить". Но не об этом количестве прощений говорит Господь. Семьдесят раз по семь свидетельствует о том, что необходимо прощать бесконечное количество раз. И в раскрытие этой мысли Господь произносит притчу.

В этой притче говорится о том, что Царство Небесное уподобляется царю, который решил посчитаться со всеми своими должниками. В этом царстве жил человек, который неимоверно был должен своему царю. Долг исчислялся десятью тысячами талантов, то есть это был очень большой долг. Когда привели должника к царю, и царь стал требовать уплаты долга, то этот человек, не имея возможности оплатить, падает в ноги царю и со слезами умоляет простить ему этот долг. И господин прощает своего должника. Мы можем лишь предположить, какое чувство радости и облегчения наполнило этого человека, ибо он понимал, что с ним могло бы быть. И ведь не только он мог бы пострадать, но и его семья. Выйдя из дворца, человек встречает своего друга, который был должен ему сто динариев. В те времена один динарий это была плата за работу одного дня. И вот этот прощенный стал душить своего должника, требуя: "Верни мне то, что ты должен мне!" Обратите внимание на то, что он не называет, сколько ему был должен его друг, потому что этот долг был неимоверно мал по сравнению с тем, что он сам был должен царю. Но даже этого малого не было у его друга. И тот также пал в ноги со словами: "Потерпи немного, и может быть, обстоятельства моей жизни сложатся так, что я смогу сполна вернуть все то, что должен тебе". Но прощенный не готов с милосердием и любовью простить этого человека. Он повелевает взять его под стражу и заключить в долговую тюрьму до тех пор, пока тот не вернет долг. Когда друзья узнали о поведении того, кого простил царь, они были возмущенны: "Как же так! Он был неимоверно должен господину, и господин простил ему долг, но сам, встретив своего должника, который гораздо менее был ему должен, не простил ему долг". Об этом доложили царю, и царь в гневе вновь призвал прощенного и говорит: "Разве я тебе не простил твоего долга, почему же ты так жестоко поступил со своим товарищем!" И тогда царь приказывает своим слугам связать этого человека и бросить в тюрьму. Завершая эту притчу, Господь говорит: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его". (Мф.18:35).

Эта притча напоминает нам о наших взаимоотношениях с Богом. Каждый из нас неимоверно много взял в долг у Отца своего Небесного. Все что мы имеем это не наша заслуга, это дарования Божии, и все это Господь даровал нам совершенно бесплатно. Вместе с тем эта притча напоминает о наших взаимоотношениях с окружающими людьми. В Господней молитве мы говорим: "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим". Когда мы произносим это, задумываемся ли мы о смысле этих слов? А ведь этими словами мы как бы говорим Богу: "Прости мне все мои согрешения, прости мне тот огромный долг, который я никогда не смогу Тебе возвратить, ибо Ты видишь, как я прощаю всех тех, кто находится рядом со мной".

Готовы ли мы простить всякого человека, который наносит нам, как нам кажется, обиды? К сожалению, часто мы можем констатировать, что не прощаем мы грехи нашим ближним, так как мы бы хотели, чтобы простил нам Господь. И носим в сердце камень обиды на окружающих нас людей. Иногда при этом говорим себе: "Как можно простить этого человека, да его нельзя простить за те действия, которые он совершает, он не достоин прощения". Вправе ли мы судить других людей? Давайте задумаемся, почему мы не готовы простить, почему мы носим этот камень обиды на протяжении всей нашей жизни? А происходит это по причине нашей греховности. Из-за того, что грех присутствует в нашей душе и в нашем сердце, от того то и нет в нашем сердце желания прощения. Мы охотно видим грех другого человека, но не имеем желания видеть собственные грехи. Из-за этого и не бывает у нас сил простить другого человека. В чем заключается прощение? Что значит простить человека? Многие думают, что простить это значит забыть прежние взаимоотношения с тем или иным человеком. Но это не совсем так. Простить это не значит забыть. Это значит совершенно удалить из своего сердца всякую обиду, неправду, нестроение, которые возникают во взаимоотношениях с окружающими людьми. Нужно вспомнить для чего приходил на землю Господь и Спаситель наш Иисус Христос. Одна из целей пришествия в мир Спасителя заключалась в прощении людям их согрешений. Ради этого прощения Господь пришел на эту землю и стал подобен нам во всем, кроме греха. К этому прощению побуждает Бога Его любовь к нам. Вот где корень прощения - в любви. Почему мы не готовы прощать? Потому что мы не любим. Если бы мы любили так, как нас любит Господь, тогда бы и мы прощали всякого человека, независимо от того каков он и что он приносит в нашу жизнь.

Всем нам необходимо постоянно просить Бога, чтобы Он даровал нам талант любви не только к Нему, но и к окружающим людям. И дай Бог, чтобы мы научились любить! Научились любить так, как этого желает наш Спаситель. Обращаясь к каждому из нас, Он говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". (Ин.13:34-35). Давайте спросим самих себя: "А являемся ли мы учениками и последователями Господа нашего Иисуса Христа?" Все мы думаем о себе, что мы христиане, и что звание христианское мы получили в таинстве Святого Крещения. Да, звание мы получили, но являемся ли мы христианами по сути нашей жизни? Христианин значит последователь Христа. Христос заповедовал любить, но любим ли мы друг друга и прощаем ли друг друга? Евангельская притча о немилосердном должнике напоминает нам - люди, задумайтесь, от чего зависит прощение вас Господом. Многократно повторяя "Господи, помилуй", мы можем надеяться на прощение Божие, только в том случае, если мы сами прощаем. Но если мы придумываем всяческие причины, чтобы не простить, то и Бог найдет причины, чтобы не простить наших согрешений. Давайте будем милосердны и сострадательны! Тогда милосердным и сострадательным будет к нам Господь! Аминь.

И дальше Господь говорит, что истина, действительно, неотделима от любви. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним». Любовь эта дорого стоит. И она дорого стоит для Господа, дорогою ценою приобретена для нас. И каждый из нас должен приобрести ее дорогою ценою – верностью истине. Иди и обличи его, не носи это в себе. Самое опасное, когда внутри нас кровоточащая рана, и это созревает во все большую вражду к согрешившему против нас человеку. Может быть, он не знает, не понимает, что сделал. Может быть, ему не достает именно того, чтобы ему кто-то сказал об этом с любовью. Между тобою и им одним – не кричи на весь свет, что этот человек согрешил. Прежде чем ты будешь иметь право это сделать, наедине с этим человеком выясни все. Может быть, он тут же с радостью увидит свою ошибку, и будет радость и для тебя, и на небесах. И не нужно добавлять к этому что-нибудь еще.

Но если этот человек будет упорствовать в своем заблуждении, пойди, возьми одного или двух, – говорит Христос, – единомысленных твоих и обличите его вместе. Мы нуждаемся в том, чтобы в делании добра нам помогали другие люди. И мы не должны унывать, опускать руки, говорить, что безнадежное дело – с этим человеком уже все кончено, потому что он не обращает внимания на наши вразумления. Может быть, эти двое или трое, кого ты позовешь, найдут такие слова, которые тебе никогда на ум не приходили. Может быть, у них любви больше, чем у тебя, и он послушает их. Может быть, он поймет, что он противостоит сразу всем, и покается.

Но есть очень упрямые люди. Они могут отвергнуть любое вразумление. «Если же не послушает их, – говорит Господь, – скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Скажи Церкви, потому что Церковь хранит то, что дал ей Господь, она – хранительница истины, столп и утверждение истины, всех догматов, тайн веры, заповедей Божиих. И горе тому человеку, который бывает отлучен от Церкви, который подвергается анафеме церковной. Невозможно пребывать в Церкви, пользоваться ее преимуществами, дарами небесными Духа Святого и отвергать основание учения церковного, которое положено жизнью и смертью Христовой, благодатью Духа Святого. Господь говорит об этом отвержении.

Но это слово исполнено не только пламенеющей истины, но и пламенеющей любви. Господь не говорит: «Да будет он тебе как сатана, как бес». Он говорит: «Да будет он тебе как язычник и мытарь», – то есть как тот, кто не утратил способность возвратиться к Богу с покаянием. Тот, кто остается еще человеком, и о котором Церковь молится, чтобы привести его к себе. В истории Церкви были еретики, которых она называет волками лютыми, не щадящими стада. В своей разрушительной деятельности по отношению к Церкви они уподобляются самому диаволу. Но и здесь Святая Церковь, извергая их из себя, не оставляет их своей любовью, молясь об их вразумлении. И мы знаем такие примеры, когда самые страшные отступники возвращались покаянием к истине, и были приняты в Церковь.

Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом и молитвой... Бог не примет тебя. Преподобный Ефрем Сирин (28, 111).
Кто ради Бога для сохранения мира переносит жестокие слова человека грубого и неразумного, тот назовется сыном мира и может стяжать мир в душе, теле и духе (34, 83).
Когда вспомнишь об оскорблениях и преследующих тебя, не жалуйся на них, но лучше помолись о них Богу, как о виновниках величайших для тебя благ. Преподобный авва Исаия (34, 184).
Как же ты просишь Бога, чтобы Он был милостив к тебе, когда сам ты не милостив к оскорбившим тебя? (35, 139).
Чем больше кто согрешил против нас, тем более мы должны спешить к примирению, потому что он становится причиной прощения нам большего числа грехов (36, 233).
Господь желает, чтобы мы были кротки к виновным, незлопамятны к согрешающим против нас, прощением их приобретали прощение себе и сами приготовляли себе меру человеколюбия (37, 33)
Будучи виновны перед Господом в бесчисленных прегрешениях, мы, однако, по Его неизреченному человеколюбию получаем от Него прощение. Если же сами будем жестоки и бесчеловечны к нашим ближним и братьям, имеющим одну с нами природу, и не простим согрешений их против нас... то навлечем на себя гнев Господа, и за то, в чем прежде уже получили прощение, опять должны будем заплатить муками (38, 281).
Если мы не простим ближних, то этим не причиним им никакого вреда, а себе приготовим невыносимую гееннскую муку (38, 282).
Не будем же думать, будто мы, прощая ближнего, оказываем ему благодеяние или великую милость; нет, мы сами получаем благодеяние, извлекаем для себя великую пользу (38, 282).
Если пренебрежем этой заповедью (о прощении), то какому подвергнемся осуждению, поступая вопреки словам своим, дерзая произносить слова молитвы: "и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим", произнося их безрассудно и легкомысленно, накапливая для себя все больше (огня) гееннского и возбуждая против себя гнев Господа? (38, 283).
Если нужно, будем и извиняться, и просить у враждующих прощения, не откажемся от этого, хотя бы мы сами были обижены. Таким способом мы приготовим себе великую награду и твердое упование (38, 870).
Ничто так не уподобляет нас Богу, как прощение людей злых, которые обижают нас (41, 227).
Бог для того только и требует от нас снисхождения к ближним, чтобы Самому иметь случай прощать нам великие согрешения (41, 167).
Ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних... (41, 205).
Ты прощаешь другого потому, что сам имеешь нужду в прощении... (41, 225).
Если (обидчик) сделал что-нибудь оскорбительное и враждебное, то оставим это и изгладим из памяти, так чтобы не осталось и следов. Если же и вообще не было нам от него ничего доброго, то тем больше нам награды, больше хвалы, если мы прощаем (42, 261).
Случается, что беснующиеся бьют нас, однако мы не только не гневаемся на них, но и жалеем их. Поступай и ты так - пожалей обижающего: он ведь одержим лютым зверем - яростью, неистовым демоном - гневом (42, 864).
Недостаточно не мстить (это было в Ветхом Завете) - будем делать все для обидевших нас, как для искренних друзей, как для самих себя. Мы подражатели Того, Который после распятия употреблял все меры для (спасения) распявших (43, 94).
Кто простил грехи, принес пользу и своей душе, и душе того, кто получил прощение, потому что... сделал кротким не только себя, но и его. Преследуя обидевших нас, мы не так уязвляем их души, как прощая их, ибо приводим их этим в смущение и стыд (43, 139).
Оскорбил ли тебя кто? Молчи, благословляй, если можешь; таким образом ты возвестишь слово Божие, научишь кротости, внушишь смирение (43, 285).
Человек, простивший ближнему, не может не получить совершенного прощения (от Бога), потому что Бог несравненно человеколюбивее нас... (43, 325).
В подражание Богу будем и мы благотворить врагам; не отвергнем тех, кто ненавидит нас (45, 61).
Любовь к врагам есть любовь к Богу, даровавшему заповеди и законы, есть подражание Ему. Знай же, что, оказывая благодеяния врагам, ты благотворишь не им, а себе, не их любишь, а повинуешься Богу (45, 64).
Когда человек, которому нанесена обида, молится за обидевшего, он получает великое дерзновение (45, 105).
Почему ты сделался чадом Божиим? Потому, что ты прощен. На том же основании, на каком удостоен ты столь великой чести, ты и сам прощай ближнему (45, 143).