СВЯТАЯ БЛАГОВЕРНАЯ ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ - ИНОКИНЯ АННА КАШИНСКАЯ

Святая благоверная великая княгиня Анна — дочь Ростовского князя Димитрия Борисовича, правнучка святого благоверного князя Василия Ростовского, принявшее мученическую смерть за отказ изменить святой православной вере. Побратимом деда благоверной Анны был святой Петр, царевич Ордынский, крещеный татарин, канонизированный Русской Православной Церковью. В 1294 году благоверная княжна Анна вступила в брак с князем Михаилом Тверским.

Много скорбей выпало на долю святой Анны. В 1294 году скончался ее отец. В 1296 году сгорел дотла великокняжеский терем со всем имуществом. Вскоре после этого сильно заболел молодой князь. Во младенчестве умер первенец великокняжеской четы - дочь Феодора. В 1317 году началась трагическая борьба с князем Юрием Московским. В 1318 году благоверная княгиня прощается навечно со своим супругом, уезжающим в Орду, где он был зверски замучен. В 1325 году старший сын ее, Димитрий Грозные Очи, встретив в Орде князя Юрия Московского — виновника смерти отца, убил его, за что был казнен ханом. Год спустя жители Твери перебили всех татар во главе с двоюродным братом хана Узбека. После этого стихийного восстания вся тверская земля была опустошена огнем и мечом, жители истреблены или угнаны в плен. Такого погрома Тверское княжество не испытывало никогда. В 1339 году в Орде погибают ее второй сын Александр и внук Феодор: им отрубили головы и тела их разняли по суставам.

Благоверная великая княгиня была приуготовлена к монашеству всей своей предыдущей жизнью. По кончине мужа испытания следовали одно за другим и, казалось, их невозможно пережить, не предавшись отчаянию, однако Анна вынесла все. В женском естестве мужескую крепость имела еси... - так ублажает Церковь святую Анну Кашинскую за ее душевную стойкость. Вскоре после мученической кончины сына и внука Анна приняла монашество сначала в Твери, а затем, по просьбе младшего сына Василия, перебралась в специально выстроенный для нее монастырь. Здесь она и преставилась в 1368 году в схиме, тело ее было погребено в Успенском монастырском храме.

Имя благоверной княгини Анны с течением времени было забыто до того, что к гробнице ее относились непочтительно, и только в 1611 году вследствие явления ее благочестивому клирику пробудилось в жителях города Кашина особое благоговение к своей небесной покровительнице, невидимо защищавшей их от врагов и спасавшей их город от разорения. Слух о чудесах от мощей благоверной княгини Анны дошел до благочестивою царя Алексея Михайловича и Святейшего Патриарха Никона, и на Московском Соборе 1649 года постановлено было открыть мощи княгини Анны. Перенесение мощей благоверной Анны Кашинской состоялось 12 июня 1650 года. За всю историю Русской Церкви до наших дней ни одна святая не удостоилась столь блистательного и пышного торжества.

Однако вскоре святая благоверная Анна Кашинская неожиданно становится символом раскольников, и Патриарх Иоаким в 1677 году уничтожает канонизацию святой, запрещает поклонение святым мощам Анны Кашинской. Это необычайное событие - единственное в истории Русской Православной Церкви.

Хотя церковная развенчанность благоверной княгини Анны длилась 230 лет, благодарная народная память хранила крепкую веру в предстательство пред Господом своей небесной покровительницы. Перед вступлением в брак, на службу, перед постригом, перед началом учебных занятии, принимая какое-нибудь серьезное решение, не говоря уже о всяких бедах болезнях и скорбях, верующие шли молиться ко гробу благоверной Анны.

В 1908 году почитание благоверной княгини Анны было восстановлено, и уже в 1909 году в городе Грозном в области Терского казачества возникла женская община в честь святой благоверной княгини Анны Кашинской. В 1910 году был освящен храм во имя святой Анны Кашинской в Петербурге.

В тревожные годы войны и революции образ благоверной княгини Анны стал русским людям даже ближе и понятнее. Вспоминалось, что благоверная Анна тоже провожав мужа и сыновей в ту опасную неизвестность, откуда часто не возвращаются, хоронила и оплакивала их, тоже принуждена была бежать и скрываться, в то время как враги громили и жгли ее землю.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life6429.htm

Сообщения : 1079 Дата регистрации : 2014-12-12

Админ. пишет:: ... Патриарх Иоаким в 1677 году уничтожает канонизацию святой, запрещает поклонение святым мощам Анны Кашинской. Это необычайное событие - единственное в истории Русской Православной Церкви.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life6429.htm

Всё намного хуже, Миш.
Последствия безрассудной реформы 17 века.
http://polit.ru/article/2013/02/12/holy_fight/
12 февраля 2013
ГЛЕБ ЧИСТЯКОВ
Борьба за святость
…
Корни деканонизации в русской истории
…
Реформы, начавшиеся при Алексее Михайловиче и продолжившиеся при Петре I и его последователях, требовали политического и церковного размежевания с предыдущей традицией и национальной культурой.
Хорошо известна история деканонизации княгини Анны Кашинской, которая посмертно была обвинена в пропаганде старообрядческого двуперстия – мощи княгини сохранили дораскольное перстосложение, и это вносило смущение в ряды принявших реформы Никона. Однако почти ничего не говорится о многочисленных других случаях изъятия т.н. «памятей святых» из церковного обихода, а иногда и признания их опасными «врагами церкви» .
…
Было приостановлено почитание известного церковного писателя и переводчика преподобного Максима Грека. Как «блядивое писание» соборно осуждено житие преподобного Евфросина, Псковского чудотвореца (1481), а сам он вычеркнут из церковного устава.
Еще одной жертвой перемены церковной идеологии в конце XVII стала память известных славянских святых - виленских мучеников Иоанна, Антония и Евстафия, пострадавших за веру в XIV веке во время правления великого князя литовского Ольгерда (Альгирдаса). Объясняя запрет на почитание мучеников, миссионер-архиепископ Никифор (Феотоки) указывал, что «а в службе свв. трём мученикам было несходственное с их страданиями. Да не принесём Каиновой жертвы, принося святым молитвы и хвалы, со лжею и клеветою смешанныя!». Идеологическая проблема заключалась только лишь в том, что эти мученики, будучи христианами, носили бороды, за что и пострадали от гладко выбритого князя язычника!
«За бороду» пострадал и другой древнерусский святой - Евфимий Архангелогородский (1599)[/b]. Борода, и тем более страдания за нее, совершенно не укладывалась в предложенную императором Петром I доктрину внешнего образа, чрезвычайно враждебно относившуюся к любым проявлениям национальных традиций. Так даже внешний вид святых оказывался значащим.
От борьбы с «бородатыми» святыми власти скоро перешли в целом к денационализации церковно-политического строя. В новом церковном Уставе 1682 исчезли памятные дни, связанные с 21 русским святым. В других случаях был значительно понижен богослужебный статус русских святых. Так, например, благоверный князь Михаил Тверской (супруг уже ранее деканонизированной Анны Кашинской), до раскола имевший в день памяти службу всенощного бдения (самой высокой степени), был «понижен» до рядовой службы.
… Всего исследователи насчитывают несколько десятков святых, в разное время запрещенных к почитанию с середины XVII до конца XIX века.
За словами пришло и дело. Памяти святых стирались не только из церковных календарей и уставов, но и в буквальном смысле выкорчевывалась из земли. «Птенец гнезда Петрова» архиепископ Феофан Прокопович самолично выписывал грамоты, по которым мощи святых вместе с их гробами разбивались и закапывались. Современники с ужасом говорили: «Ругаясь святым угодникам Божиим, ложными мощами называл».[3]
Эти случаи продолжались вплоть до середины XIX века. В 1745 году были выкопаны и уничтожены мощи Ржевских святых Владимира и Агриппины. Синод постановил «и где в церквах и в домех имеются оных князя и княгини образа, велено по силе Духовного Регламента отобрать». Уже в середине сороковых годов XIX века тверской архиепископ Григорий (Посников) инициировал дело о местных святых, а весной 1847 года из тверской духовной консистории вышла инструкция об уничтожении гробниц пяти преподобных: Саввы, Варсонофия, Ксенофонта и Савватия Оршинского. Эти действия не были простой импровизацией местных епархиальных властей, они подкреплялись соответствующими инструкциями Синода и проводились по всей территории Российской империи.
…