Закон.

 Что значит?
Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников ([url=http://jesuschrist.ru/bible/?q=1 %D0%A2%D0%B8%D0%BC. 1, 9]1 Тим. 1, 9[/url]). Кстати что мы понимаем под законом? Возможно форма закона в том, что он состоит из обязательных к исполнению норм. Даже если мы их не понимаем и не принимаем внутренне. Ну как обычный наш земной закон. Делай то и будет тебе это. Или наоборот - не делай этого, или будет тебе это. Собственно во многом это структура Ветхого Завета.
НоНо воплощается Бог и закон как-бы упраздняется. Новый Завет это вера не по букве Закона, а вера по благодати. Но вот какая штука. Разве мы не перестали  быть непокоривыми и нечестивыми грешниками?
Или все-таки стали?
Грешниками покоривыми и благочестивыми.
Вот тут я в некотором ........... замешательстве.

Закон, это некое условие, при котором нарушив которое , вредит прежде всего тому, кто его нарушил.
Я так думаю.

Афанасий пишет:

 Что значит?
Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников ([url=http://jesuschrist.ru/bible/?q=1 %D0%A2%D0%B8%D0%BC. 1, 9]1 Тим. 1, 9[/url]). ...

Я не понимаю того, что связано с рассуждениями о законе и благодати. Могу только толкование блаженного Феофилакта привести: http://feofilakt.ru/1e-timofeiu/blog .

Цитата :

Зная, что закон положен не для праведника.

Потому что он не дожидается того, чтобы закон научил его тому, что нужно сделать. Это он знает, и не боится наказания. Под праведником здесь разумей того, кто достиг совершенства в добродетели: кто не из страха пред законом, а ради самого добра ненавидит зло, кто становится весь добродетелью и совершает больше, чем требует закон, считая недостойным руководиться тем, что угрожает ему наказанием; но живя мужественно добродетелью, становится выше всего свойственного детям; подобно как и врач полезен для того, кто имеет раны и кто болен, а не для того, кто здоров, или удила необходимы для лошади неспокойной, а не для тихой.

Но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников.

Апостол перечисляет грехи по видам, чтобы заставить виновных устыдиться исключительного следования закону. А таковы именно и были иудеи. Они постоянно кланялись идолам, приносили богам в жертву детей, покушались побить камнями Моисея, руки их обагрены кровью, - не нечестивцы ли они и человекоубийцы? Найдешь в них и все остальные пороки, если проследишь их историю. Поэтому-то и дан им закон, чтобы он сдерживал эти пороки. Об этом и в другом месте он говорит: закон дан после по причине преступлений (Гал.3:19). А праведникам, как уже не склонным к преступлениям, закон не необходим.

И для всего, что противно здравому учению.

Хотя и сказанного было достаточно, однако для полноты содержания апостол сказал и вообще: и для всего. Отсюда становится ясным, что доступ такие страсти получают от искаженных догматов, ибо все они противны здравому учению.