Нищие.

немного не в тему.
В книжке которую сегодня читала был отрывок о племени, которое тысячу лет жило в вере - не убий: жизнь человека не могла быть прекращена другим человеком. Это было главное правило. И вот в период колонизации до этого острова добрались колонисты. В период когда Великобритания отменяла у себя рабство. И на этот остров вывезли тысячи рабов и высадили их полумертвых: от долгого пути в трюмах без пищи, в своих экскрементах, измученных жаждой и т.д. И посчиталось, что таким образом и рабы и остров остров освобожден от колонизации и рабства. Местное племя радушно приняло измученных рабов и начало всех выхаживать, выкармливать, ставить на ноги. Но вот оклемались привезенные рабы. И начали завоевывать остров, убивая при этом местных аборигенов. Племя местное собралось на совет. Молодые говорили, что время изменилось, нужно смотреть на то что происходит и изменить закон, разрешая убивать чужеземцев в защиту своей жизни. Старейшины убеждали, что убивать нельзя. И этот закон преступить нельзя... Совет разошелся не приняв решения о праве на защиту. А выздоровевшие рабы в эту же ночь почти целиком истребили племя. Насиловали мужчин и женщин, тут же сажали их на кол, убивали всех, не зная жалости ни к детям, ни старым.
Какой делает вывод автор: да, по законам жить хорошо, когда эти же законы соблюдает и твой сосед.


И вот размышления мои и были на тему: Как легко нас уловить. Ведь мысленно я было готова с ним согласиться, вспомнив и А.Невского, о котором не так давно вспоминала церковь, и воинов, не жалевших себя ни на Куликовом побоище, ни в ВОВ...

Но если ставить перед собой вопрос так остро, как ставит Толя: рассуждайте как Христианин, то у меня ничего не получается. Как христианин - ответ знаю. Он не преложен: не убий. А как человек из крови и плоти - я не готова к такому ответу, если мой сосед не будет соблюдать этот же закон. И вот тут и начинается торговля - поиск аргументов в защиту своей позиции... Само звучание - в защиту... Т.е. я уже уверена в ущербности своей позиции, раз вижу необходимость ее защищать, и все же ищу аргументы в защиту...
Вот главная уловка нашего времени... Спаси Господи.

Вот так же мы и ищем все время аргументы...А одно только нужно.

Святитель Николай Сербский. Десять Божиих заповедей. Шестая заповедь: Не убий http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikolay/decalogue/7.html :

Цитата :

... человек не может убить другого, не убив себя самого.

священник Афанасий Гумеров http://www.pravoslavie.ru/answers/6388.htm :

Цитата :

...Не хочется ничего упрощать. Необходимость уничтожения зла силой свидетельствует о том трагическом положении, в котором находятся сторонники добра в этом мире, который по слову святого апостола Иоанна Богослова весь «лежит во зле» (1Ин.5:19). Уже в ветхозаветное время пролитие чужой крови (даже на войне при защите избранного народа) делало человека временно нечистым. Господь не благоволил, чтобы Давид построил храм. Незадолго до смерти он сказал Соломону: «сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего, но было ко мне слово Господне, и сказано: "ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим. Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его» (1Пар.22:7-9). Святитель Василий Великий тем, кто в сражении (имеется ввиду защита христианского отечества) совершил убийство противника, предлагал 3 года воздерживаться от Св. Причастия (13-е правило). Нелегкая, но необходимая обязанность защищать людей. Что говорит об этом Новый Завет?: «[начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4).

...Наше бездействие (по малодушию или в силу ложно понятых принципов) делает нас косвенными соучастниками происходящих убийств беззащитных людей.

Буквализм в отношении заповедей (без понимания духа и смысла) очень опасен. ...

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ Русской Православной Церкви. Раздел VIII. Война и мир http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html :

Цитата :

...VIII.2. Неся людям благую весть примирения (Рим. 10. 15), но находясь в
«мире сем», который пребывает во зле (1 Ин. 5. 19) и исполнен насилия,
христиане невольно сталкиваются с жизненной необходимостью участвовать в
различных бранях. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13).

Когда святой равноапостольный Кирилл был послан Патриархом Константинопольским на евангельскую проповедь и прибыл в столицу сарацин, с ним вступили в спор о вере ученые последователи Магомета. Между прочими вопросами задали ему такой: «Христос есть Бог ваш. Он заповедал вам молиться за врагов, добро творить ненавидящим и гонящим вас, — бьющим в ланиту подставлять и другую, — а вы что делаете? Если кто обидит вас, изощряете оружие, выходите на брань, убиваете. Почему вы не слушаете своего Христа?» Выслушав cиe, святой Кирилл спросил у совопросников своих: «если в каком-либо законе будут написаны две заповеди, который человек будет совершенный исполнитель закона — тот ли, кто исполняет одну заповедь, или тот, кто исполняет обе заповеди?» Когда агаряне сказали, что совершеннее исполнит закон тот, кто соблюдет обе заповеди, то святой проповедник продолжал: «Христос Бог наш, повелевший нам молиться за обидящих нас и им благотворить, сказал также, что большей любви никто из нас в жизни сей явить не может, разве кто положит душу свою за други своя (Ин. 15. 3). Вот почему мы великодушно терпим обиды, причиняемые нам как людям частным, но в обществе друг друга защищаем и полагаем души свои на брани за ближних своих, чтобы вы, пленив наших сограждан, вкупе с телами не пленили и душ их, принудив к отречению от веры и богопротивным деяниям. Наши христолюбивые воины с оружием в руках охраняют Святую Церковь, охраняют государя, в священной особе коего почитают образ власти Царя Небесного, охраняют отечество, с разрушением коего неминуемо падет отечественная власть и поколеблется вера евангельская. Вот драгоценные залоги, за которые до последней капли крови должны сражаться воины, и если они на поле брани положат души свои, Церковь причисляет их к лику святых мучеников и нарицает молитвенниками пред Богом».

...Одним из явных признаков, по которому можно судить о праведности или несправедливости воюющих, являются методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению противника, особенно детям, женщинам, старикам. Даже защищаясь от нападения, можно одновременно творить всяческое зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. Война должна вестись с гневом праведным, но не со злобою, алчностью, похотью (1 Ин. 2. 16) и прочими порождениями ада. Наиболее правильную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих. «Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем», — говорит Священное Писание (Сир. 8. 8). Гуманное отношение к раненым и пленным у христиан основывается на словах апостола Павла: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12. 20-21). ...

Т.е., те, кто с оружием в руках защищали своих близких, действуя по любви к ним (и проявляя милость к поверженным противникам), "положили душу свою за друзей своих", поступали по-христински.